《汉志》道家有《鬻子》二十二篇，今仅存一卷，或以其语浅蒲，疑非道家言。然唐宋人所引逸文，又有与今本《鬻子》颇不类者，则殆真非道家言也。
武王率兵车以伐纣。纣虎旅百万，阵于商郊，起自黄鸟，至于赤斧，走如疾风，声如振霆。三军之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以
摩之，纣军反走。（《文选李善注》及《太平御览》三百一）
青史子为古之史官，然不知在何时。其书隋世已佚，刘知几《史通》（5）云“《青史》由缀于街谈”者，盖据《汉志》言之，非逮唐而复
出也。遗文今存三事，皆言礼，亦不知当时何以入小说。
古者胎教，王后腹之七月而就宴室，太史持铜而御户左，太宰持斗而御户右，太卜持蓍龟而御堂下，诸官皆以其职御于门内。比及三月者
，王后所求声音非礼乐，则太史缊瑟而称不习，所求滋味者非正味，则太宰倚斗而不敢煎调，而言曰，“不敢以待王太子。”太子生而泣，太
史吹铜曰，“声中某律。”太宰曰，“滋味上某。”太卜曰，“命云某。”然后为王太子悬弧之礼义。……（《大戴礼记》《保傅篇》，《贾谊新书》《胎教十事》）
古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。居则习礼文，行则鸣珮玉，升车则闻和鸾之声，是以非僻之心无自入也。
……古之为路车也，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十幅以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹和鸾之声，侧
听则观四时之运：此巾车教之道也。（《大戴礼记》《保傅篇》）
鸡者，东方之畜也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。（《风俗通义》八）
《汉志》兵阴阳家（6）有《师旷》八篇，是杂占之书，在小说家者不可考，惟据本志注，知其多本《春秋》而已。《逸周书》《太子晋》
篇记师旷见太子，聆声而知其不寿，太子亦自知“后三年当宾于帝所”，其说颇似小说家。
虞初事详本志注，又尝与丁夫人（7）等以方祠诅匈奴大宛，见《郊祀志》，所著《周说》几及千篇，而今皆不传。晋唐人引《周书》者，
有三事如《山海经》及《穆天子传》，与《逸周书》不类，朱右曾（8）（《逸周书集训校释》十一）疑是《虞初说》。
芥山，神蓐收居之。是山也，西望日之所入，其气圆，神经光之所司也。（《太平御览》三）
天狗所止地尽倾，余光烛天为流星，长十数丈，其疾如风，其声如雷，其光如电。（《山海经》注十六）
穆王田，有黑鸟若鸠，翩飞而跱于衡，御者毙之以策，马佚，不克止之，踬于乘，伤帝左股。（《文选李善注》十四）
《百家》者，刘向《说苑》（9）叙录云，“《说苑杂事》，……
其事类众多，……除去与《新序》复重者，其余者浅薄不中义理，别集以为《百家》。”《说苑》今存，所记皆古人行事之迹，足为法戒
者，执是以推《百家》，则殆为故事之无当于治道者矣。
其余诸家，皆不可考。今审其书名，依人则伊尹鬻熊师旷黄帝，说事则封禅养生，盖多属方士假托。惟青史子非是。
又务成子名昭，见《荀子》，《尸子》尝记其“避逆从顺”之教（10）；宋子名钘，见《庄子》，《孟子》作宋径，《韩非子》作宋荣子
，《荀子》引子宋子曰，“明见侮之不辱，使人不斗”（11），则“黄老意”，然俱非方士之说也。
（1）国风：《诗经》组成部分，大多是周初至春秋中期民歌。
《汉书?艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失，自考正也。”
（2）《伊尹说》，《汉书?艺文志》道家类作《伊尹》。
（3）《吕氏春秋》：战国末秦相吕不韦集门客共同编撰，《汉书?艺文志》著录二十六卷，共一六○篇。《本味篇》，见《吕氏春秋?孝行
览》，记伊尹历举各地山珍海味，谓仅天子之国始能享受，劝说汤改革政治，以取天下。
（4）割烹要汤：《孟子?万章》：“万章问曰：‘人有言，伊尹以割烹要汤，有诸？’孟子曰：‘否，不然！伊尹耕于有莘之野，而乐尧
舜之道焉。……吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也’。”