悟一子曰：紫阳真人曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命本由天。”言金丹从阳世间而得，命由自造，不由于天。兹提纲云“天上得”，岂不说远，起人疑难？不知言天上者，乃人中之天，而非天上之天也。八戒道：“师父，莫信他。他原说不用过阴司，阳世间就医得活。”行者道：“待老孙阳世间医罢。”“我如今去寻太上老君，求他一粒九转还魂丹来，管取救活他。”盖老君妙道，阳世间自有，人人可办，不在天上，只要人寻得着耳。吕祖曰：“闻说世人皆寻我，踏遍天涯没个人！”仙人度世之心，甚于世人求度。奈世人绝无受度功德，不肯笃信坚心，化游自弃，觌面磋过，总有真人，何能强其受度，俱归于死而后已？兴言及此，深可痛哭！
八戒守尸而哭，其悲卞璞而哭乎！石中空有连城宝，我的天！其怜楚覆而哭乎！乞师拯救却嫌迟，我的人！其哀锄麟而哭乎！道大几曾得见容，我的天！其为崩城之哭平！夫死妻儿不再圆，我的人！其为长沙之哭乎！人生未死心先丧，我的天！一哭之中，数黄道黑，包涵无限救世苦衷！哭到伤情之处，闻者自当感恸，宁惟长老滴泪心酸哉！
行者到离恨天兜率宫，老君吩咐：“看丹的童儿，各要仔细，偷丹的贼又来也。”及大圣借丹不与，往外就走。老君恐怕来偷，赶上叫住，俱见金丹为窃夺造化之物，由我不由在，并非老君所能吝。恐其来偷而不得不与，即是偷得而非与，其盗机也，天下莫能见，莫能知矣。
行者叫：“沙和尚，取水。”黄婆调和之意。口吐金丹，入于尸腹，三藏道：“得个人度地一口气便好。”行着“呼”的一口清气，吹入咽喉，“一声响亮，那君王气聚神归”。盖还丹本无形质，不遇一口清气。“气聚神归”，即金来归性初，乃得称还丹，而旧王返还故国矣。
水衣皇帝自坎宫而来，人多惊疑，故行者特明指之，道：“这本是乌鸡国王，乃汝之真主也。”教国王换道服，情愿上西天，行者何以又道“不要你上西天，你还做你皇帝”？盖在位得道之君，正可行尧舜之道，点化天下，积功累行，传诸万世，超度群迷于无穷。比之韦布之功行三千，奚啻万万倍？此即西天，何必要再上西天耶！
篇中一诗，发《悟真》之所未发，传诸经之所不传，读者认为撮合闲言，将天机密旨等之俚语，未经真师指示真诀故也。如起句云“西方得诀好寻真”，若未得诀，总有真宝在目，何能灼见？次云：“金水和同却炼神”，金公木母和合丹头，此千经万卷同义。若未得诀，则未免错认和同为闺丹御女之术，落于邪僻，又何能得真如？“丹母空怀蒙懂梦”，谓即鬼王托梦，一半记不真之意。不知丹实有母，母实有蒙懂而不令伊知之妙也。如“婴儿长恨赘疣身”，谓即全真窃位，太子为赘疣，喻大道之有婴儿，犹非空虚相也。不知婴儿实非有身，婴儿又实有身为赘疣之妙也。如云“必须井底求原主”，谓即八戒入井驼回鬼王，喻取坎填离之意。不知井底原主非有相，井底原主又实有相，必须求者乃已矣。而必求诸人，方能成丹也。如云“还要天堂拜老君”，谓即行者向老君借还丹，寓炼丹要宗老子之意。不知老君不在天之天上，老者实在人之天上。“还要拜”者，乃稽首而还，求诸天，方能得丹也。结云：“悟得色空还本性，诚为佛度有缘人。”言得丹之后，能见性明心，了悟色即是空，空即是色，还归本性同虚空相，方能佛度有缘，见佛即是仙，仙即是佛也。夙有仙缘之人，能参透是诗，金丹作用秘诀已毕，充栋经书，俱可不用。
师徒引国王供状，魔王望空而去，大家认了旧主人，即“真精既近黄金室，一点灵光永不离”是也。只在本身、阳世而得度，不在于阴司、天上、来生、异世也。下文魔王战败，假若摇身变服，仍作国王模样，岂不令人无可辨识？何以变得与三藏一样，致有《紧箍咒》语之可辨？仙师寓言原主之真假有一定，而师传之秘语有分歧。倘见两个师父，不知谁真谁假，不能辨识而误认下手，反害其真，故念念那活儿而有验，方是秘传之真诀；口里乱哼而无验，即是无传之假话。
行者跳高些，急图高见切手。文殊照妖镜，定住青狮异形，“佛旨差来，报水灾之恨”，言受其害者皆误认自作之孽。“是个骟狮子，不能玷污”，乃孤修空门之徒。狮者，师也。青狮者，强猜之师，假师乱真师，其为魔可胜悼哉！今世间广有骟狮，安得文殊菩萨照妖镜速来收去！照妖镜，即识人之慧眼也。