集说沈氏该曰：以刚处柔，谦以自居，而惧以戒其盛，得明哲保身之义，故“无咎”也。
六五，厥孚交如，威如，吉。
本义《大有》之世，柔顺而中，以处尊位，虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之交也。然君道贵刚，太柔则废，当以威济之则吉，故其象占如此，亦戒辞也。
程传
六五当《大有》之时居君位，虚中为孚信之象。人君执柔守中，而以孚信接于下，则下亦尽其信诚以事于上。上下孚信相交也。以柔居尊位，当《大有》之时，人心安易，若专尚柔顺，则陵慢生矣，故必“威如”则“吉”。“威如”，有威严之谓也。
既以柔和孚信接于下，众志说从，又有威严使之有畏，善处有者也，吉可知矣。
集说俞氏琰曰：既有诚信以接下而人信之，又有威严以自重而人畏之，为《大有》
之君，而刚柔得宜如此，故“吉”。
上九，自天祜之，吉无不利。
本义《大有》之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。
程传
上九在卦之终，居五位之地，是《大有》之极，而不居其有者也。处离之上，明之极也。唯至明所以不居其有，不至于过极也。有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。五之孚信而履其上，为蹈履诚信之义。五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤崇善之义。其处如此，合道之至也，自当享其福庆，“自天佑之”。行顺乎天而获天佑，故所往皆“吉”，无所不利也。
集说
郭氏雍曰：《系辞》曰：“佑者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也。”六五之君实尽此，而言于上九者，盖言《大有》之吉，以此终也。故《象》曰“大有上吉”，则知此吉《大有》之吉也，非止上九之言也。
郑氏汝谐曰：“履信”思顺，又以“尚贤”，盖言五也。五“厥孚交如”，“履信”也。
居尊用柔，思顺也。上九在上，“尚贤”也。五获天之佑，“吉无不利”，由其有是也。
言五而系之上，何也？五成卦之主，上其终也。五之德宜获是福，于终可验也。《易》
61王氏宗传曰：六五以一柔有五刚，上九独在五上，五能尚之，《系辞传》所谓“又以尚贤”，则上九是也。佑之自天，“吉无不利”，谓《大有》至此，愈有隆而无替也。
然则当《大有》之极，莫大于得天。而所以得天，又莫大于尚贤也。
胡氏炳文曰：《小畜》上九，畜之终也。其占曰“厉”曰“凶”，承六四言也。《大有》上九，有之终也。其占“吉无不利”，承六五言也，《小畜》一阴畜众阳，故其终也如彼。《大有》一阴有众阳，故其终也如此。君臣大分，岂不明哉？盖五之“厥孚”，“履信”也，柔中思顺也；尚上九之一阳，“尚贤”也。所以其终也，“自天佑之，吉无不利”
也。