蒙以养正，蒙正未分，故曰“杂”。童明，故曰“着”。
龚氏原曰：不见则不足以济众，不居则不足以为主。
柴氏中行曰：在蒙昧之中，虽未有识别，而善理昭着。
震，起也。艮，止也。损益，盛衰之始也。
集说虞氏翻曰：《震》阳动行，故起。《艮》阳终止，故止。
朱氏震曰：阳起于《坤》而出《震》，则静者动，阳止于《艮》而入《坤》，则动者静。
郭氏雍曰：损已必盛，故为盛之始，益已必衰，故为衰之始，消长相循，在道常如是也。
俞氏琰曰：《损》、《益》盖未至于盛衰，而盛衰自此始也。
钱氏志立曰《损》、《益》、《否》、《泰》，为盛衰反复之介，《易》所最重者也，《杂卦》于它卦分举，而《损》、《益》、《否》、《泰》则合举之，以明盛衰之无常，反复之甚速也。《周易》自《乾》、《坤》至《否》、《泰》十二卦，自《咸》、《恒》至《损》、《益》
十二卦，此除《乾》、《坤》外，自《比》、《师》至《损》、《益》十卦，自《成》、《恒》
至《泰》、《否》十卦。
大畜，时也。无妄，灾也。
本义止健者，时有适然，无妄而灾自外至。
集说郭氏雍曰：“君子藏器于身，待时而动”，然则“多识前言往行以畜其德”，亦以待时也，《无妄》之谓灾，其余自作孽而已，故《无妄》“匪正有眚”。
549萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
集说郭氏雍曰：谦轻己，豫怠己也，以乐豫，故心怠，是以君子贵知几。
《朱子语类》云：“轻”是不自尊重，卑少之义，“豫”是悦之极，便放倒了，如上六“冥豫”是也。
项氏安世曰：自以为少，故“谦”。自以为多，故“豫”，小故“轻”，多故“怠”。
柴氏中行曰：谦者视己若甚轻，豫则有满盈之志而怠矣。
张氏振渊曰：《萃》有聚而尚往之义，《升》有庄而不反之义。
噬嗑，食也。贲，无色也。
本义白受采。
集说郭氏雍曰：《贲》以白贲无咎，故无色则质全，有天下之至贲存焉。
项氏安世曰：物消曰“食”，噬者合，则强物消矣。
案此二语之义，即所谓“食”取其充腹，衣取其蔽体者也，若饫于膏梁，则噬之不能合，而失饮食之正，若竞于华美，则目迷五色，而非自然之文。
兑见而巽伏也。