程子曰：数只是气，变化鬼神亦只是气，天地之数五十有五，变化鬼神，皆不越于其间。
龚氏焕曰：“五位相得”之说，当从孔氏，盖既谓之“五位相得”，则是指一六居北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中而言，且一二三四之相得不见其用，不若孔之的也。
案龚氏之意，谓“相得”者，言四方相次，如一三七九，二四六八是也。“有合”
昔，言四方相交，如一六二七，三八四九是也，此说极合图意。盖“相得”者，是二气之迭运，四时之顺播，所以成变化者此也。“有合”者，是动静之互根，阴阳之互藏，所以行鬼神者此也，然成变化行鬼神，不直言于相得有合之后，必重叙天地之数五十有五者，盖非重叙细数，则无以见相得者之自少而多，自微而盛，有合者之多少相间，微盛相错，而往来积渐之迹，屈伸交互之机，有所未明者矣。
大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于仂以象闰。五岁再闰，故再仂而后挂。
本义
“大衍之数五十”，盖以河图中宫，天五乘地十而得之。至用以筮，则又止用四十有九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。两，谓天地也。挂，悬其一于左手小指之间也。三，三才也。揲，间而数之也。奇，所揲四数之余也。仂，勒于左手中三指之两间也。闰，积月之余日而成月者也。五岁之间，再积日而再成月，故五岁之中，凡有再闰，然后别起积分，如一挂之后，左右各一揲而一仂，故五者之中，凡有再仂，然后别起一挂也。
集说韩氏伯曰：王弼曰：演天地之数者，五十也，其用四十有九，则其一不用也，不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。
孔氏颖达曰：分而为二以象两者，五十之内去其一，余有四十九，合同未分。今以四十九分而为二，以象两仪也。挂一以象三者，就两仪之间，于天数之中，分挂其一以象三才也。揲之以四以象四时者，分揲其蓍，皆以四四为数，以象四时。归奇于仂以象闰者，谓四揲之余，归此残奇于仂而成数，以象天道归残聚余分而成闰也。五岁再闰者，凡前闰后闰，相去大略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。
张氏浚曰：“归奇于仂以象闰”，何也？大衍用四十有九，老阳余数十有三，老阴余数二十有五，合之为三十有八，少阳余数二十有一，少阴余数十有七，合之亦为三十有八，乘以六爻之位，则二百二十有八也，凡术于筭者，率以二百二十八为求闰之法，盖自然之纪如此。
朱子《蓍卦考误》曰；五十之内去其一，但用四十九策，合同未分，是象太一也。
以四十九策分置左右两手，左手象天，右手象地，是象两仪也。挂，犹悬也，于右手之中，取其一策，悬于左手小指之间，所以象人而配天地，是象三才。揲，数之也。谓先455又答郭雍曰：过揲之数，虽先得之，然其数众而繁，归奇之数，虽后得之，然其数寡而约，纪数之法，以约御繁，不以众制寡，故先儒旧说，专以多少决阴阳之老少，而过揲之数，亦冥会焉，初非有异说也。然七八九六所以为阴阳之老少者，其说又本于图书。定于四象，其归奇之数，亦因揲而得之耳。大抵河图洛书者，七八九六之祖也。四象之形体次第者，其父也。归奇之奇偶方园者，其子也。过揲而以四乘之者，其孙也。
今自归奇以上，皆弃不录，而独以过揲四乘之数为说，恐或未究象数之本原也。
吴氏澄曰：衍毋之一，数之所起，故大衍五十之数，虚其一而不用，所用者四十有九，其数七七，盖以一一为体，七七为用也。
胡氏炳文曰：历法再闰之后，又从积分而起，则筮法再仂之后，又必从挂一而起也。
附录虞氏翻曰：奇此挂一策，仂所揲之余，不一则二，不三则四也。取奇以归仂，以闰月定四时成岁，故“归奇于仂以象闰也”。
张子曰：奇，所挂之一也。劫，左右手四揲之余也。再仂后挂者，每成一爻而后挂也。谓第二第三揲不挂也。闰尝不及三岁而再至，故曰五岁再闰，此归奇必俟于再仂者，象闰之中间再岁也。
郭氏忠孝曰：奇者，所挂之一也。仂者，左右两揲之余也。得左右两揲之余寘于前，以奇归之也。归奇，象闰也。五岁再闰，非以再仂象再闰也，盖闰之后有再岁，故归奇之后亦有再仂也。再仂而后复挂，挂而复归，则五岁再闰之义矣。自唐初以来，以奇为仂，故揲法多误，至横渠先生而后奇仂复分。
又曰：仂者数之余也，如《礼》言祭用数之仂是也，或谓指间为仂者非，《系辞》
言“归奇于仂”，则奇与仂为二事也。又言“再仂而后挂”，则仂与奇亦二事也，由是知《正义》误以奇为仂，又误以左右手揲为再仂，如曰最末之余，归之合于仂挂之一处，其说自相抵捂，莫知所从，唯当从横渠先生之说为正。
又曰：《系辞》以两仂一挂为三变而成一爻，是有三岁一闰之象，《正义》以每一揲左右两手之余即为再仂，是一变之中，再仂一挂皆具，则一岁一闰之象也。凡揲蓍第一变必挂一者，谓不挂一则无变，所余皆得五也，唯挂一则所余非五则九，故能变，第二第三揲虽不挂，亦有四八之变，盖不必挂也，故圣人必再仂后挂者以此。