集说王氏申子曰：《既济》虽非有患之时，患每生于既济之后，君子思此而豫防之，则可以保其“初吉”，而无“终乱”之忧矣。
龚氏焕曰；水上火下，虽相为用，然水决则火灭，火炎则水涸，相交之中，相害之机伏焉，故“君子思患而豫防之”，能防在乎豫，能豫在乎思。
曳其轮，义无咎也。
程传《既济》之初，而能止其进，则不至于极，其义自“无咎”也。
集说徐氏在汉曰：初当方济之始，而曳其济险之轮，控制在我，则义无不济，此所以“濡其尾”而无咎，《象》故归重于“曳其轮”’也。
425程传中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理，故“丧茀”七日当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中则正矣。
集说何氏楷曰：二居下卦之中，以中感中，得其正应，故终必相孚也。
三年克之，惫也。
程传言“惫”以见其事之至难，在高宗为之则可，无高宗之心，则贪忿以殃民也。
案言“惫”以见成功之非易，如人之疾病，而以毒药攻去之者，其元气亦耗伤矣。
苟无休养之方以复元气，则有大病之根也。
终日戒，有所疑也。
程传终日戒惧，常疑患之将至也，处《既济》之时，当畏慎如是也。
集说李氏简曰：“终日戒”，谓备患之心，无时可忘也。
东邻杀牛，不如西邻之时也：实受其福，吉大来也。
程传五之才德非不善，不如二之时也，二在下有进之时，故中正而孚，则其“吉大来”，所谓受福也。“吉大来”者，在《既济》之时为大来也，亨小初吉是也。
集说朱氏震曰：盛不如薄者，时也，五《既济》无所进，盈则当虚，故曰“不如西邻之禴祭”，理无极而不反者，《既济》极矣！五以中正守之，能未至于反而已。
王氏申子曰：言人君处《既济》如《未济》，而后有受福之实。不然，虽极其丰盛，而济道衰矣。
张氏清子曰：《既济》之后，唯恐过盛，以“祭”言之，于斯时也，丰不如约，故东邻不如西邻，牛不如禴，盖祭而得其时，虽禴之薄，实足以“受其福”，而言之大来可知矣。
濡其首厉，何可久也。
程传《既济》之穷，危至于濡首，其能长久乎。
集说胡氏瑗曰：《既济》之终，反于《未挤》，至于濡没其首，故当翻然而警，惕然而改，何可久如此乎！
案“厉”未至于凶，特可危尔1知其危而反之，则不至于濡首矣，凡《易》言“何可长”、“何可久”者，自《屯》上至此爻，皆“惕”以改悟而不可迷溺之意。