杨氏启新曰：前人以失而致蛊，未必无悔过之心。“干父之蛊”，乃承考之意，而置之无过之地也，此圣人以子之贤善，归之于父，为训之义大矣。
案“意承考”，释“考”所以无咎，如杨氏之说。
干母之蛊，得中道也。
程传二得中道而不过刚，干母蛊之善者也。
集说吴氏曰慎曰：爻曰“不可贞”，所以戒占者，《传》：曰“得中道”，则是本爻象。言其能不至于贞者也，贞则非中道矣。
干父之蛊，终无咎也。
程传以三之才，干父之蛊，虽小有悔，终无大咎也。盖刚断能干，不失正而有顺，所以“终无咎也”。
集说蔡氏清曰：不曰无大咎，而只曰“无咎”，盖不但无大咎也，有进而勉之之意。
354程传以四之才，守常居宽裕之时则可矣，欲有所往，则未得也，加其所任，则不胜矣。
集说赵氏汝楳曰：谓重柔之往，未得遂其有事之志，斯其为于蛊者之吝。
干父用誉，承以德也。
程传干父之蛊，而用有令誉者，以其在下之贤，承辅之以刚中之德也。
集说项氏安世曰：六五得尊位，行大中，能以令名掩前人之蛊者也。故曰“干父用誉，承以德也”，言不以才干，而以德干也。
郑氏维岳曰：既曰蛊矣，何德之可承，夫使人不曰承敝而承德，若不知其为前人之蛊然者。
案
《程传》谓九二承以刚中之德，然凡言“承”者，皆就父子之继而言，故初之“意承考”，此之“承以德”，文义相似也，不以事承考，而以意承考。不承父以事，而承父以德，父之德着，则誉亦彰矣，承以德，正释“用誉”之意。
不事王侯，志可则也。
程传如上九之处事外，不累于世务，不臣事于王侯，盖进退以道，用舍随时，非贤者能之乎，其所存之志，可为法则也。
集说陆氏铨曰：士何事尚志，志可则也，正是“高尚其事”。
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
本义地临于泽，上临下也，二者皆临下之事，教之无穷者兑也，容之无疆者坤也。
程传
泽之上有地，泽岸也，水之际也。物之相临与含容，无若水之在地，故泽上有地为临也。君于观亲临之象，则教思无穷，亲临于民，则有教导之意思也，“无穷”，至诚无敦也，观含容之象，则有容保民之心；“无疆”，广大无疆限也，含容有广大之意，故为无穷无疆之义。
集说王氏弼曰：相临之道，莫若悦顺，不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”。
刘氏牧曰：岸高于泽，俯临之也。
胡氏炳文曰：不徒曰教，而曰“教思”，其意思如兑泽之深，不徒曰“保民”，而曰“容保民”，其度量如坤土之大。
俞氏琰曰：《临》有二义，以爻之阴阳言，则为大临小，以象之地泽言，则为上临下。
蔡氏清曰：“教思”，谓其一段教育成就人底意思也，教人以善谓之忠，味“忠”之一字，方见此之所谓“教思”者。
又曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之，此可见君子教355案
临者，大也。“泽上有地”。泽之盛满，将与地平，大之义也。“教思无穷”，容保无疆，盖言王泽之盛大，所以沦浃之深，而渐被之广者。
咸临，贞吉，志行正也。
程传所谓贞吉，九之志在于行正也，以九居阳，又应四之正，其志正也。
集说吴氏曰慎曰：有守正，有行正，《临》初正与《屯》同。
咸临，吉无不利，未顺命也。