《论语》曰：大哉，尧之为君也。巍巍乎，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。
《孔丛子》曰：尧身修十尺，眉乃八彩，实圣也。
《龙鱼河图》曰：尧时与群臣贤者到翠妫之渊，大龟负图来出，授尧。敕臣下写取。写毕，龟还水中。
《易坤灵图》曰：其母萌之，玄云入户，蛟龙守门。故曰：“时乘六龙以御天也”。
又曰：尧之精阳，万物莫不从者。帝世有洪水之灾，天生圣人使救之。故言乃统天也。
《书》曰：若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。
《尚书中候》曰：帝尧即政七十载，景星出翼，凤凰止庭，朱草生郊，嘉禾孳连，甘露润液，醴泉出山。修坛河、雒，荣光起河，休气四塞，白云起，回风摇，龙马御甲，赤文绿色，临坛止霁，吐甲图而带足。
又《中候运行》曰：帝尧率群臣，东沉刻璧于雒。
又曰：天子臣放勋德薄，施行不元。
《尚书大传》曰：尧八眉，舜四童子。八者，如八字也。
又曰：尧舜之王天下，一人不刑而四海治。
《春秋元命苞》曰：尧眉八彩，是谓通明。历象日月，璇玑玉衡。
《大戴礼》曰：宰我曰：“请问帝尧。”孔子曰：“高辛之子也，曰放勋，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云；富而不骄，贵而不豫，黄斧绋衣，彤车，乘白马。”
《六韬》曰：太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉弗服，锦绣文绮弗衣，奇怪异物弗听，宫垣屋室弗崇，桷椽柱楹不藻饰，茅茨之盖弗剪齐。黼黻之絓履不弊尽，不更为也；滋味不重糁，弗食也；温饭暖羹不酸餧，不易也。不以私曲之故，留耕种之时，削心约志，从事无予为。
《庄子》曰：昔尧之治天下也，使天下之人欣欣焉有乐其性。
又曰：尧治天下之民，平海内之政。往见四子於姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下。
又曰：尧观于华封，封华人曰：“嘻！请祝圣人，使人圣寿，使圣人富，使圣人多男子。”尧曰：“多男子则多惧，多富则多事，多寿则多辱。”封人曰：“夫圣人，鹑居而鷇食，鸟行而无章。天下有道，则与物皆昌；天下无道则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”
又曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。及尧授舜，舜授禹，子高辞为诸侯而耕。禹往见之，曰：“尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授余，吾子辞之，敢问何也？”子高曰：“昔尧治天下，不赏而人劝，不罚而人畏。子今赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
《尸子》曰：人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍怪远味，而尧粝饭菜粥；麒麟青龙，而尧素车玄驹。
又曰：尧舜有天下，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉；而谓皆治者，众也。
又曰：舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变；知天下无能益损於己也。
又曰：人戴冠蹑履，莫不誉尧非桀敬士侮慢。故敬侮之，誉毁之，非其取也。
《韩子》曰：尧之王天下，冬日鹿裘，夏日葛衣；茅茨不剪，桷椽不斫。粝粱之食，藜藿之羹，虽监门之养，不敌於此矣！
又曰：由余谓秦穆公曰：“昔尧有天下，饭於土轨，饮於土形。其土南至交址，北至幽都，东西日月所出入者，无不宾服。”
《吕氏春秋》曰：尧有子十人，不与其子而授舜。
又曰：尧以天下让於子州支父。子州之父对曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以天下害其生者，故可托天下。
《淮南子》曰：尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者鱼，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。泽皋织网，陵阪耕田。得以所有易所无，以工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋於地，圆者走屋，方者处高，各从其所安。
又曰：人之所以乐为天子者，以穷耳目之欲，而适身体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧采椽不斫，弁题不枅。珍怪奇味，人之所美也，尧粝粱之饭，藜藿之羹。文锦狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养生之具不加厚，而增之以大任，重之以忧，故举天下而传之舜，若解重负然，非直辞让也。