还山弄明月
东坡《虔州八境图》：“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗。”徐鼎臣《搜神记》云：“都阳山中有木客，秦时采木者。食木实，遂得不绝，时就民间饮酒。为诗一章云：‘酒尽君莫沾，壶倾我当发。城市多嚣尘，还山弄明月。’”东坡盖用此也。然唐刘长卿有《龙门八咏》，其《七渡水》诗云：“日暮下山来，千山暮钟发。不如波上桌，还弄山中月。伊水连白云，东南远明灭。”乃知“还山弄明月”，唐人已言之矣。
退之全用《列子》文
韩退之《杂说》云：“昔之圣人，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鸟者，其貌有若蒙亻其者。彼皆貌似而心不同焉。可谓之非人耶？有平胁曼肤，颜如渥丹，美而很者。其面则人，其心则禽兽。又乌可谓之人耶？”余按，《列子》称“包牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之状，而有大圣之德。夏商桀纣，鲁威楚穆。状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。而众人守一以求至智，未可几也。”乃知退之全用此文。
愁杀人
唐朱放《送魏校书诗》云：“长恨江南足别离，几回相送复相随。杨花撩乱扑流水，愁杀行人知不知。”李益《隋堤》诗云：“碧水东流无限春，隋家宫苑已成尘。行人莫上长堤望，吹起杨花愁杀人。”李盖学朱也，然二诗皆佳。
咏妇人多以歌舞为称
古今诗人咏妇人者，多以歌舞为称。梁元帝《妓应令诗》云：“歌声随涧响，舞影向池生。”刘孝绰《看妓诗》云：“燕姬能妙舞，郑女爱清歌。”北齐萧放《冬夜对妓诗》云：“歌还团扇后，舞出妓行前。”洪执恭《观妓诗》云：“合舞俱回雪，分歌共落尘。”陈阴铿《侯司空宅咏妓诗》云：“莺啼歌扇后，花落舞衫前。”陈刘删亦云：“山边歌落日，池上舞前溪。”庾信《和赵王看妓诗》云：“绿珠歌扇薄，飞燕舞衫长。”江总《看妓诗》云：“并歌时转黛，息舞暂分香。”隋卢思道《夜闻邻妓诗》云：“怨歌声易断，妙舞态难双。”陈李元操《春园听妓诗》云：“红树摇歌扇，绿珠飘舞衣。”释法宣《观妓诗》云：“舞袖风前举，歌声扇后娇。”王绩《咏妓诗》云：“早时歌扇薄，今日舞衫长。”刘希夷《春日闺人诗》云：“池月怜歌扇，山云爱舞衣。”以歌对舞者七，以歌扇对舞衣者亦七。虽相沿以起，然详味之，自有工拙也。杜子美取以为艳曲云：“江清歌扇底，野旷舞衣前。”
花应解笑人无穷事有限身
唐李敬方《欢醉诗》云：“不向花前醉，花应解笑人。只应连夜雨，又过一年春。日月无穷事，区区有限身。若非杯酒里，何以寄天真。”杜子美绝句云：“二月已破三月来，渐老逢春能几回。莫悲身外无穷事，且尽生前有限杯。”二诗虽相沿，而杜则尤工者也。世所传“相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人”之句，盖出于敬方云。
洞房悬月影高枕听江流
张说有《深度驿诗》云：“洞房悬月影，高枕听江流。”杜子美用其意，见于《客夜篇》云：“入帘残月影，高枕远江声。”
鸡三号
韩退之诗：“鸡三号，更五点。”盖鸡必三号而后天晓耳。故杜子美《鸡诗》亦云：“纪德名标五，初鸣度必三。”
独鹊袅庭柯
钱内翰希白《昼景诗》：“双蜻上帘额，独鹊袅庭柯。”袅字最其所用意处也。然韦苏州《听莺曲》云：“有时断续听不了，飞去花枝犹袅袅。”赵嘏诗云：“语风双燕立，袅树百劳飞。”钱意韦、赵已先用。张文潜亦有“啄雀踏枝飞尚袅”之句。
两蜗角
白乐天云：“相争两蜗角，所得一牛毛。”后之使蜗角事悉稽之，而偶对各有所长。吕吉甫云：“南北战争蜗两角，古今兴废貉同邱。”山谷云：“千里追奔两蜗角，百年得意大槐宫。”又云：“功名富贵两蜗角，险阻艰难一酒杯。”洪龟父云：“一朝厌蜗角，万里骑鲸背。”
谁谓天地宽
孟东野：“出门如有碍，谁谓天地宽。”吴处厚以渠器量褊窄，言乃尔。余以东野取法杜子美“每愁悔吝生，如觉天地窄”之句。
韩退之春雪诗
韩退之《春雪》诗：“拂花轻尚起，落地暖初消。”秦韬玉《雪诗》云：“片才落地轻轻陷，力不禁风旋旋消。”王定民《雪诗》：“天边密势来犹湿，地上微和积易消。”