［疏］”经始“至”成之“。正义曰：言文王有德，民心附之。既徙于丰，乃经理而量度，初始为灵台之基趾也。既度其处，乃经理之，营表之。其位既定，于是天下众庶之民则竞攻而筑作之，不设期日而已成之。民悦其德，自劝其事，是民心附之也。传”神之“至”成“。正义曰：灵是神之别名，对则有精粗之异，故辨之云”神之精明者“。称灵，则灵之为称，就神中精者而名也。”四方而高曰台“，《释宫》文。经度之，谓经理而量度之。攻作，谓庶民筑作之。不日有成，谓不设期日，已成功，言民心乐为之也。笺”文王“至”以名焉“。正义曰：非天子不得作灵台，故本之云”文王应天命，始度灵台之基趾“也。营表其位，谓以绳度立表，以定其位处也。传唯解灵之名，不解名台为灵之意，故申之。此实观气祥之台，而名曰灵者，以文王之化行，似神之精明，故以名焉。以此言文王之台，故因言文王之化行耳。其实天子之台皆名曰灵台。服虔《左传》注云：”天子曰灵台，诸侯曰观台。“是也。若然《书传》说”武王渡河，言观台亚“者，彼谓在台仰观之人，不得谓其人为台，故指实言观也。僖十五年《左传》云：”秦伯获晋侯以归，乃舍诸灵台。“秦是诸侯，而得有灵台者，杜预云：”在京兆鄠县，周之故台也。“哀二十五年《左传》曰：”卫侯为灵台于藉圃。“言为，则是新造。其时僣名之也。
经始勿亟，庶民子来。笺云：亟，急也。度始灵台之基趾，非有急成之意。众民各以子成父事而来攻之。亟，居力反。
王在灵囿，麀鹿攸伏。囿，所以域养禽兽也。天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行于囿也。麀，牝也。笺云：攸，所也。文王亲至灵囿，视牝鹿所游伏之处，言爱物也。囿音又，徐于目反。麀音忧。麀牝，牝，频刃反。处，昌虑反。
［疏］传”囿所以“至”于囿“。正义曰：《春秋》成十八年筑鹿囿。昭九年筑郎囿。则囿者，筑墙为界域而禽兽在其中，故云”囿，所以域养禽兽也“。天子百里，诸侯四十里，解正礼耳。其文王之囿，则七十里，故《孟子》云：”齐宣王问于孟子曰：‘文王之囿方七十里，有诸？’孟子曰：‘《书传》有之。’曰：‘若是其大乎？'’民犹以为小也。‘曰：’寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？‘“是宣王自以为诸侯而问，故云”诸侯四十里“。以宣王不举天子而问及文王之七十里，则以为文王非天子之制，明天子不止七十里，故宜为百里也。又解囿称灵意，言”灵道行于囿也“。郑《驳异义》云：”同言灵者，于台下为囿、沼，则似因台为名，其实亦因相近，灵道遍行，故皆称灵也。“《释兽》云：”鹿牡麚、牝麀。“是为鹿牝也。
麀鹿濯濯，白鸟翯々。濯濯，娱游也。翯々，肥泽也。笺云：鸟兽肥盛喜乐，言得其所。濯，直角反。翯，户角反，《字林》云：”鸟白肥泽曰翯。“下沃反。乐音洛。下文”于乐“、注”喜乐“皆同。
［疏］传”濯濯“至”肥泽“。正义曰：娱乐游戏，亦由肥泽故也，二者互相足。
王在灵沼，于牣鱼跃。沼，池也。灵沼，言灵道行于沼也’，满也。笺云：灵沼之水，鱼盈满其中，皆跳跃，亦言得其所。沼，之邵反‘音刃。跃，羊略反。跳，徒雕反。
虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟雍。植者曰虡，横者曰栒。业，大版也。枞，崇牙也。贲，大鼓也。镛，大钟也。论，思也。水旋丘如璧曰辟雍，以节观者。笺云：论之言伦也。虡也、栒也，所以悬钟鼓也。设大版于上，刻画以为饰。文王立灵台，而知民之归附。作灵囿、灵沼，而知鸟兽之得其所。以为音声之道与政通，故合乐以详之，于得其伦理乎？鼓与钟也。于喜乐乎？诸在辟雍中者，言感于中和之至。虡音巨。枞，徐七凶反，又音冲，冲牙也。沈又音子容反。贲，符云反，字亦作”鼖。镛音容。于音乌，郑如字。下“于乐”、“于论”皆同。论，卢门反，一云：“郑音伦。”下同。辟音壁。注同。植，恃职反，栒，旬尹反。县音玄。
［疏］“虡业”至“辟雍”。毛以为，文王既立灵台，而知民心归附。作沼囿，而知鸟兽得所。以为音声之道与政通，故作乐以详之，观己之德行审否，故使人设植者之虡，横者之栒，上加大版而捷业然。又有崇牙，其饰维枞然。于此虡业之上，悬贲之大鼓，及维镛之大钟，然后使人击之，观其和否。于是思念鼓钟，使之和谐。于是作乐在此辟雍宫中。是王之灵道行于人物之验。郑唯下二句别，义俱在笺。传“植者”至“节观者”。正义曰：《释器》云：“木谓之虡。”孙炎曰：“虡栒之植，所以悬钟磬也。”郭璞曰：“悬钟磬之木，植者名为虡。”然则悬钟磬者，两端有植木，其上有横木，谓直立者为虡，谓横牵者为栒。栒上加之大版，为之饰。《释器》云：“大版谓之业。”孙炎曰：“业所以饰栒，刻板捷业，如锯齿也。其悬钟磬之处，又以彩色为大牙，其状隆然，谓之崇牙。”言崇牙之状枞枞然。《有瞽》曰：“设业设虡，崇牙树羽。”此枞亦文承“虡业”之下，故知枞即崇牙之貌枞枞然也。贲，大也，故谓大鼓为贲鼓。《冬官·韗人》云：“鼓长八尺，鼓四尺，中围加三之一，谓鼖鼓。”注亦云：“大鼓谓之鼖。”是也。《释乐》云：“大钟谓之镛。”李巡曰：“大钟音声大。镛，大也。”郭璞曰：“亦名鑮也。”水旋丘如璧者，璧体圆而内有孔，此水亦圆而内有地，犹如璧然。土之高者曰丘，此水内之地未必高于水外，正谓水下而地高，故以丘言之。以水绕丘所以节约观者，令在外而观也。定本及《集注》“镛大钟”之下云：“论，思也。”则其义不得同郑也。笺“论之”至“之至”。正义曰：以伦理之字宜为伦，故曰“论之言伦传”。唯言栒虡植横，不言所用，故申明之，言所以悬钟鼓也。以经有钟鼓，故特言之。其磬鑮亦有栒虡也。又解上言台、沼，此言作乐之意。文王知民心归附，鸟兽得所，以为音声之道与政通，故大合诸乐以详之。言欲详审己德，观其实允人物之心以否也。此在辟雍合乐，必行养老之礼，但主言乐之得理，不美养老之事，故言不及焉。治世之音安以乐，故在辟雍之内与闻之者，莫不喜乐，是其和之至也。
于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。鼍，鱼属。逢逢，和也。有眸子而无见曰蒙。无眸子曰瞍。公，事也。笺云：凡声，使瞽蒙为之。鼍，徒何反，沈又音檀。《草木疏》云：形似蜥蜴，四足长丈馀，甲如铠，皮坚厚，宜冒鼓。逢，薄红反，《埤苍》云：“鼓声也。”字作“韸”，徐音丰。蒙音蒙。瞍，依字作“叟”，苏口反，亦作“瞍”，《说文》云：“无目也。”《字林》先么反，云：“目有眸无珠子也。”眸，莫侯反。
［疏］传“鼍鱼”至“公事”。正义曰：《月令》：“季夏，命渔师伐蛟取鼍。”渔师，取鱼之官，故知鼍是鱼之类属也。《书传》注云：“鼍如蜥蜴，长六七尺。”陆机《疏》云：“鼍形似水蜥蜴，四足长丈馀，生卵大如鹅卵，甲如铠甲，今合乐鼍鱼甲是也。其皮坚，可以冒鼓。”《月令》注亦云：“鼍皮可以冒鼓也。”美鼓之得理，而云逢逢，故知为和也。蒙、瞍皆无目之名，就无目之中以为等级。蒙者，言其蒙蒙然无所见，故知有眸子而无见曰蒙，即今之青盲者也。蒙有眸子，则瞍当无，故云“无眸子曰瞍”。其瞽亦有眸子，蒙之小别也，故《春官·瞽蒙》注郑司农云：“无目眹谓之瞽。有目眹而无见谓之蒙。有目而无眸子谓之瞍。”亦与此传同也。此则对而为名，其总则皆谓之瞽。《尚书》谓舜为瞽子，《外传》云“吾非瞽史”。《周颂》有《有瞽》之篇，《周礼》有瞽蒙之职，是瞽为总也。《周礼》瞽蒙二字已是为官名，故文不及瞍。此言瞍，不言瞽，各从文之所便。《外传》称“蒙诵瞍赋”，亦此类也。《周礼》上瞽、中瞽、下瞽，以智之高下为等级，不以目为次第矣。“公，事”，《释诂》文。
《灵台》五章，章四句。
《下武》，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。继文者，继文王之王业而成之。昭，明也。复，扶又反。王业，于况反。
［疏］“《下武》六章，章四句”至“功焉”。正义曰：经六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，继嗣祖考之迹，皆是继文能昭先人之功焉。经云“三后在天，王配于京”，则武王所继，自大王、王季皆是矣。而序独云“继文”者，作者以周道积基，故本之于三后，言“世有哲王”，见积德之深远，其实美武王能继，唯在文王也。大王、王季虽修德创业，为后世所因，而未有天命，非开基之主，不足使武王圣人继之。又此篇在《文王》诗后，故诗言“继文”，着其功之大，且见篇之次也。文王已受天命，故言“复受”，为亚前之辞。武王之受天命，白鱼入舟是也。
下武维周，世有哲王。武，继也。笺云：下，犹后也。哲，知也。后人能继先祖者，维有周家最大，世世益有明知之王，谓大王、王季、文王稍就盛也。哲，张列反，本又作“悊”，又作“喆”，皆同。知音智。下同。
［疏］传“武，继”。正义曰：《释诂》文。笺“下犹”至“就盛”。正义曰：居下世，即是在后，故云“下，犹后也”。“哲，智”，《释言》文。言后人能继祖者，维周家最大，谓大王、王季、文王稍稍就盛者也。王季为西伯，文王又受命，是稍盛也。不通数武王者，此言哲王，即是下文“三后”、“王配”之文，别在于下，故知世有之中，不兼武王也。
三后在天，王配于京。三后，大王、王季、文王也。王，武王也。笺云：此三后既没登遐，精气在天矣。武王又能配行其道于京，谓镐京也。假音遐，已也。本或作“遐”。
［疏］笺“此三后”至“镐京”。正义曰：《曲礼下》云：“天子崩，告丧曰：’天王登遐。‘”注云：“登，上也。遐，已也。”上已者，若仙去云耳。以三后皆号为王，故以天子之礼言之。武王居镐，故知配行其道于京，谓镐京也。
王配于京，世德作求。笺云：作，为。求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。