[疏]“侯服”至“尔祖”。毛以为,商之子孙既众多,今维乃服臣于周。以商之族类变为周臣,如是则见天命之无常。去恶就善,是无常也。命既无常,故殷之诸臣多士皆有壮美之德,见时之疾,于周祭宗庙则助其灌鬯之礼,而行之于京师。言其知命服周之无贰心也。因其服周之事,而言文王之宽。此殷士其为祼献行礼之时,常服其殷所服黼衣而冔冠也。文王若以强服之,则当改其衣冠,令之从己。今仍服殷冠,明其自来归从,文王以德服之,不以强也。以既陈文王之盛德,因举以戒成王,王之进用臣法,可无念汝祖文王乎?言当念汝祖文王之法,修德服众,为天下所归,是进用臣之道。郑唯上一句言为君列在九服于周家,是天命无常。馀同。传“则见”至“无常”。正义曰:天之所为,不可得见。以纣之恶,文王之善,致使商之孙子臣服于周。如是观之,则见天命之无常也。《太学》引《康诰》曰:“惟命不于常,道善则得之,不善则失之矣。”笺亦引彼文,是无常之事也。传“殷士”至“曰冕”。正义曰:此殷士,即前商之孙子服周者,故知殷侯也。“肤,美”,《小雅·广训》文。“敏,疾”,《释诂》文。王肃云:“殷士有美德,言其见时之疾,如早来服周也。”祼者,以鬯酒灌尸,故言灌鬯也。举祼言之,故取《郊特牲》文云“周人尚臭”。尚臭者,一代之礼,文王之时未必已然,亦可据后而言也。以祼是祭礼,当须行之,故言“将,行也”。《天官·小宰》云:“凡祭祀,赞祼将之事。”注以将为送,则此言“祼将”,亦宜为送。但祼时送爵,亦是行之。其言虽异,义亦同也。“京,大”,《释诂》文。桓九年《公羊传》曰:“京师者何?天子之居也。京者何?大也。师者何?众也。天子之居,必以众大之辞言之。此京亦谓京师,故训为大也。《冬官·缋人》云:”白与黑谓之黼。“周冕无缋绣之饰,则殷冔亦不以黼为饰。黼自衣服之所有也。《礼器》云:”冕,诸侯九旒。“注云:”似夏、殷制。“则殷之诸侯祭服亦九章,而下不止于黼而已,举一章而表之耳。《郊特牲》及《士冠礼》皆云周弁,殷冔,夏收,故知”冔,殷冠“也。
既以冔为殷冠,更取二代以明之,故言夏后氏曰收,周曰冕也。彼云周弁,此云冕者,以周自大夫以上,祭服皆用冕服,故传以冕言之。实冕而谓之弁者,《周礼·弁师》注云”弁,古冠之大号,官名弁师,职掌五冕“,故知弁是大名也。笺”殷之“至”以强“。正义曰:殷臣壮敏,来助周祭,祼将是也。王肃亦云:”殷士自殷以其美德来归周助祭,行灌鬯之礼也。“然宗庙之祭,以祼为主。于礼,王正祼而后亚祼,则祼将主人之事矣。而云助行灌者,《天官·小宰》”凡祭祀,赞祼将之事“。注云:”又从太宰助王祼,谓赞王酌郁鬯以献尸。“言太宰赞王,小宰赞太宰,是祼将之事,有臣助之矣。此周人尚臭,举祼将以表祭事,见殷士助祭耳,不必专助行祼也。以祭言已代,而服举其本,故云自服殷之服,明文王以德不以强。本以德服之而来,不以威强使至何者,若为畏威,当改从其周服,今服其故服,是慕德而来故也。《武成》云:”大邦畏其力。“此言不以强者,彼美文王有威可畏耳,其实文王化人先以德,故言不以强也。此文王之时,故殷士仍得服殷之服。若制礼之后,皆从时王之法,唯二王之后,服其故服可也。传”荩,进。无念,念也“。正义曰:”荩,进“,《释诂》文。无念,是反而言之,故云念也。笺”今王“至”成王“。正义曰:以承上文王进臣之道,而言念之,文王实成王之祖,故曰斥成王也。此美文王之诗,当以时王之意,称述先祖之美,不应篇末更戒成王。而以为戒成王者,以下章云”殷之未丧师“,”宜鉴于殷“。是时已灭,举以为鉴。若文王之时,则纣实未亡,不得为戒。又卒章云:”仪刑文王,万邦作孚。“是欲使后世法文王也。下言文王之道,可以与后世为法,此云”无念尔祖“,明是上念文王,以文王为祖,非成王而谁也?戒后世使法文王,即是述文王之美,故美文王,可以戒成王也。传虽不明意,当同郑。
无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福。聿,述。永,长。言,我也。我长配天命而行,尔庶国亦当自求多福。笺云:长,犹常也。王既述修祖德,常言当配天命而行,则福禄自来。聿,于必反。殷之未丧师,克配上帝。帝乙已上也。笺云:师,众也。殷自纣父之前,未丧天下之时,皆能配天而行,故不亡也。丧,息浪反。注同。已上,时掌反,本作”以“。纣,直久反。
宜鉴于殷,骏命不易。骏,大也。笺云:宜以殷王贤愚为镜。天之大命,不可改易。骏音峻,又音俊。易,毛以豉反。不易,言甚难也,郑音亦,言不可改易也。下文及后”不易“,维王同。
[疏]”无念“至”不易“。毛以为,作者戒成王,既无不念汝祖文王进臣之法,当述而修行其德。王当云:长我当为之者,我所配天命而行也。又当告庶国云:尔庶国亦当自求多福。言勤修德教,福自归之。又陈所以我当长配天命而行之者,殷自纣父以前未丧失众心之时,其德皆能配上天之命而行。由纣不能配天命,令臣民叛而归我,我宜鉴镜于殷,观其王之贤愚,以为己戒。何则?天之大命不可改易。郑唯”永言配命“二句为异。以为王常言当配天命而行,则自求而归之者,多众之福也。传”聿述“至”多福“。正义曰:聿,述。言,我。永,长。皆《释诂》文也。直言配命,知是长配天命者,以下云”克配上帝“,故知配,配天命也。言尔庶国亦当自求多福者,以上章说殷侯助祭,还是殷侯念祖,自求多福,是戒人之辞,故知还戒此殷侯众多,故谓之庶国也。笺”长犹“至”自来“。正义曰:”长“虽异理通,不若”常“为便,故”犹“焉。以戒成王宜以多福与配天相成,故不为庶国也。又”言“字不训为”我“。传”帝乙已上“。正义曰:以失众而卒亡天下者,纣也。经云”未丧“,故知帝乙以前,其间虽行有善恶,不丧众心,故能配天。以王者为配,在位不失,则能配之,故《酒诰》云:”自成汤至于帝乙,罔不成王畏相。“举未亡以驳亡者耳。其实以前非无恶者,故《无逸》说殷之三宗之后云:”自时厥后,立王生则逸,不知稼穑之艰难。“是有恶者矣。传”骏,大“。正义曰:《释诂》文。笺”宜以“至”改易“。正义曰:鉴,镜也。镜照物,知善恶,故以殷为镜,知存亡。言天下之大命不可改易者,谓天意善者与之,恶者去之。此命一定,终不变改也。
命之不易,无遏尔躬。宣昭义问,有虞殷自天。遏,止。义,善。虞,度也。笺云:宣,偏。有,又也。天之大命已不可改易矣,当使子孙长行之,无终女身则止。遍明以礼义问老成人,又度殷所以顺天之事而施行之。遏,于葛反,或作”谒“,音同。《韩诗》”遏,病也“。义,毛音仪,郑如字。度,待洛反。下同。遍音遍。下同。
上天之载,无声无臭。仪刑文王,万邦作孚。载,事。刑,法。孚,信也。笺云:天之道,难知也。耳不闻声音,鼻不闻香臭,仪法文王之事,则天下咸信而顺之。
[疏]”命之“至”作孚“。毛以为,戒成王,言天之大命既不可改易,故常须戒惧。此事当垂之后世,无令止于汝王之身而已,欲令后世长行之。长行之者,常布明其善,声闻于天下。又度殷之所以顺天,言殷王行不顺天,为天所去,当度此事,终当顺天也。既言行当顺天,因说天难仿效。上天所为之事,无声音,无臭味,人耳不闻其音声,鼻不闻其香臭,其事冥寞,欲效无由。王欲顺之,但近法文王之道,则与天下万国作信。言王用文王之道,则皆信而顺之矣。郑唯”宣昭义问“为异。以为汝当遍明以礼义,问老而有成德之人。馀同。传”遏,止。义,善。虞,度也“。正义曰:”遏,止。义,善“,《释诂》文。”虞,度“,《释言》文。笺”有又“至”行之“。正义曰:以上已有所行之事,下复言之,故知宜为”又“也。《荡》曰:”虽无老成人。“谓老人而有成德者也。殷王之能顺天者,谓成汤与三宗耳。前文以贤愚为戒,而不言修其道。以不亡为配天,非皆顺天,与此意异也。此又度其殷王之中,贤圣能顺天者而行之,故可福流于后,与其宜鉴不同也。此经云”自天“,自,从也。从又为顺,故言顺天之事。传”载,事。刑,法。孚,信也“。正义曰:以其说天之事,故载为事也。”刑,法。孚,信“,《释诂》文。笺”天之“至”香臭“。正义曰:以其令法文王,故知为难知而言也。凡言闻者,谓耳所知也。香臭非声,云”鼻不闻其香臭“者,但以知其气,故借闻名之。《中庸》注云:”无知其臭气者,闻即知也。“
《文王》七章,章八句。
二
《大明》,文王有明德,故天复命武王也。二圣相承,其明德日以广大,故曰”大明“。复,扶又反。
第76章