首页 >出版文学> 毛诗正义(下)>第18章
[疏]”黾勉“至”由人“。毛以为,幽王之臣,擅恣若此,故诗人言黾勉然自勉以从王事,虽劳不敢告劳苦于上也。所以然者,以时无罪无辜,尚彼谗口所谮嚣嚣然。己畏刑罚,故不敢告也。在上既信谗言,下民竞相谗慝,言使下民之有妖孽,相与为灾害者,非降从天堕也。今下民皆噂々沓沓相对谈语,背去则相憎疾。众人皆主意竞逐为此行者,主由人耳。由在位信谗,故民皆竞为此以相灾害,非从天堕也。郑以”厉王时“为异。笺”孽妖“至”由人“。正义曰:妖孽者,上天降灾之名。人以谗佞相害,亦如天之妖灾,谓民之灾害为妖孽,故云孽,谓相为灾害也。《尚书》云:”天作孽,犹可违;自作孽,不可逭。“亦谓人自害为孽,与此同也。天孽从天而来,此则人自为之,故云”下民有此害,非从天堕也“。憎言背者,则噂沓为未背时,故云”噂噂沓沓相对谈语“也。则背憎为相椓谮矣。逐者,犹人走相追逐,唯恐不先,言其竞为之甚也。
悠悠我里,亦孔之痗。悠悠,忧也。里,病也。痗,病也。笺云:里,居也。悠悠乎,我居今之世,亦甚困病。里如字,本或作”<疒里>“,后人改也。痗,莫背反,又音悔,本又作”悔“。四方有羡,我独居忧。羡,馀也。笺云:四方之人尽有饶馀,我独居此而忧。羡,徐箭反。民莫不逸,我独不敢休。笺云:逸,逸豫也。
天命不彻,我不敢效我友自逸。彻,道也。亲属之臣,心不能已。笺云:不道者,言王不循天之政教。效,户教反。
[疏]”悠悠“至”自逸“。毛以为,诗人见王政之恶如此,故言悠悠乎可忧也。为此而病,亦甚困病矣。今四方之民尽有饶馀,我独居此而忧。又民莫不得优游自逸,我独不敢休息。以王之教命不循昊天之道,臣有离散去者,我不敢效我友自放逸而去也。其友与王无亲,故舍王而去。己则王之亲属,故不敢效之。郑以为”厉王时“,言”悠悠乎,我居今之世,亦甚困病“为异。馀同。
《十月之交》八章,章八句。
《雨无正》,大夫刺幽王也。雨自上下者也,众多如雨,而非所以为政也。亦当为刺厉王。王之所下教令甚多而无正也。正音政。
[疏]”《雨无正》七章,上二章章十句,次二章章八句,下三章章六句“至”为政“。正义曰:经无此”雨无正“之字,作者为之立名,叙又说名篇及所刺之意。雨是自上下者也,雨从上而下于地,犹教令从王而下于民。而王之教令众多如雨,然事皆苛虐,情不恤民,而非所以为政教之道,故作此诗以刺之。既成而名之曰《雨无正》也。经七章皆刺王之辞。郑以为”刺厉王“为异。
浩浩昊天,不骏其德。降丧饥馑,斩伐四国。骏,长也。谷不熟曰饥,蔬不熟曰馑。笺云:此言王不能继长昊天之德,至使昊天下此死丧饥馑之灾,而天下诸侯于是更相侵伐。浩,古老反,又胡老反。昊,胡老反。骏音峻。馑,其靳反。更,古衡反。旻天疾威,弗虑弗图。笺云:虑、图皆谋也。王既不骏昊天之德,今昊天又疾其政,以刑罚威恐天下而不虑不图。旻,密巾反。本有作”昊天“者,非也。恐,起勇反。
舍彼有罪,既伏其辜。若此无罪,沦胥以铺。舍,除。沦,率也。笺云:胥,相。铺,遍也。言王使此无罪者见牵率相引而遍得罪也。舍音赦,一音舍。沦胥,上音伦,下息鱼反。铺,普乌反,福也。王云:”病也。“遍音遍。下同。
[疏]”浩浩“至”以铺“。毛以为,诗人告幽王言:浩浩然广大之昊天,以王不能继长其德,承顺行之,故下死丧饥馑之灾,由此致斩伐绝灭四方之国也。王既不能继长昊天之德,而昊天又疾王以刑罚之政威恐天下,其灾又将重于死丧饥馑,欲害及王身。王不虑谋之,弗曾图计之。若图谋之,当正刑罚以御天变,反舍彼有罪既伏其辜者而不戮,若此无罪之人,王枉滥之,使牵率相引而遍得住o由王酷暴,天所以疾王,何以不改之乎?郑唯刺厉王为异。传”谷不“至”曰馑“。正义曰:《释天》文。李巡曰:”五谷不熟曰饥,可食之莱皆不熟为馑。“郭璞曰:”凡草木可食者通名为蔬。襄二十四年《谷梁传》曰:“一谷不升谓之嗛,二谷不升谓之饥,三谷不升谓之馑,四谷不升谓之康,五谷不升谓之大饥。”又谓之“大侵”。彼以五谷熟之多少立差等之名,其实五者皆是饥也。三谷不升,于民之困,盖与蔬不熟同,故俱名为馑也。笺“此言”至“侵伐”。正义曰:王者继天理物,当奉天施化,是长天德也。政不顺天,残害下民,是不能继长昊天之德。《尚书》称政之动天,有如影响。王既不能继长天德,故昊天震怒,下此死丧饥馑之灾。谓害万民也。饥馑既至,则人怀苟且,故天下诸侯于是更相侵伐。由灾而使然,故云于是。笺“虑图”至“不图”。正义曰:再言不谋者,丁宁欲王深思之也。上有昊天,明此亦昊天。定本皆作“昊天”,俗本作“旻天”,误也。传“舍,除”。正义曰:欲故舍其人,即除其罪过,故以舍为除也。
周宗既灭,靡所止戾。戾,定也。笺云:周宗,镐京也。是时诸侯不朝王,民不堪命。王流于彘,无所安定也。彘,直例反。正大夫离居,莫知我勚。勚,劳也。笺云:正,长也。长官之大夫,于王流于彘而皆散处,无复知我民之见罢劳也。勚,夷世反,又音曳。长,张丈反。下同。复,符富反。罢音皮。三事大夫,莫肯夙夜。邦君诸侯,莫肯朝夕。笺云:王流在外,三公及诸侯随王而行者,皆无君臣之礼,不肯晨夜朝暮省王也。朝,直遥反,旧张遥反。
庶曰式臧,覆出为恶。覆,反也。笺云:人见王之失所,庶几其自改悔而用善人。反出教令,复为恶也。覆,芳服反。
[疏]“周宗”至“为恶”。毛以为,周室为天下所宗,今可宗之道,谓先王之法,既以灭亡矣。其道既灭,国亦将亡,无所止而安定也。以此无法,故我之贤友长官大夫奔散而去,与我离居。我虽劳,无知我之劳者。又三事大夫无肯早起夜卧以勤国事者,国君之诸侯无肯朝夕在公而敬事王者。法度既灭,君臣解体,以将灭亡。我庶几曰:王今国危如此,当改用善人。而王反出为恶政,以害天下。言其恶,所以当亡也。郑以为,厉王既为昊天所疾,故今宗周镐京既已破灭,王出京师,无所止而安定也。馀笺备。传“戾,定”。正义曰:此传质略,王述之曰:“周室为天下所宗,其道已灭,将无所止定。毛以刺幽王,理必异于郑。”当如王说。笺“周宗”至“于彘”。正义曰:周宗,宗周也。皆言周为天下所宗,文虽异而义同,故言“周宗,镐京也”。《本纪》称:暴虐,国人谤王。召公谏曰:“民不堪命。”王怒,杀谤者,诸侯不朝。于是国人莫敢出言。三十七年乃相与叛,袭厉王。王出奔彘。是王流于彘之事也。《本纪》又云:“召公、周公二相行政号,曰共和。”则镐京灭者,以王不在焉,故韦昭云:“彘地,汉时为县,属河东,今永安是也。”杜预云:“平阳永安县东北有彘城,晋时郡分而县移,故校汉时不同。”传“勚,劳”。正义曰:《释诂》文。王述之曰:“长官大夫,我之贤友,奔走窜伏,与我离居。我劳病,莫之知也。故下章思之,欲迁还于王都。”笺“长官”至“罢劳”。正义曰:大夫而言长官者,大夫是公卿之总名,皆佐王治民者也。王既奔亡,臣亦散处,无复知民人之劳者。王流之后,二公行政,民有劳苦,不由于王,而以刺厉王者,此言“大夫离居,及”莫肯夙夜“,是王即奔时,民有劳苦,皆是王之过,故刺王也。笺”王流“至”省王“。正义曰:郑言三公者,以经”三事大夫“为三公也。卿则当有六人,孤则无主事,故知”三事大夫“唯三公耳。公虽无职,而《地官》云:”二乡则公一人。“郑亦云:”外与六乡之事,职所不说。三皆有事,故云三事也。“谓之大夫者,大夫,丈夫之成名,可以上通公卿。《春秋传》曰”王命委于三吏“,谓三公也。三公尚谓之吏,况大夫乎!王肃以三事为三公,大夫谓其属。案上文正大夫为一人,三事大夫不得分为二也。且其文对邦君诸侯,若三公下私属大夫,则不得特通于王,不宜责其”莫肯夙夜“也。其意亦谓此为三公也。
如何昊天!辟言不信。如彼行迈,则靡所臻。辟,法也。笺云:如何乎昊天!痛而愬之也。为陈法度之言不信之也。我之言不见信,如行而无所至也。
凡百君子,各敬尔身。胡不相畏,不畏于天?笺云:凡百君子,谓众在位者。各敬慎女之身,正君臣之礼,何为上下不相畏乎?上下不相畏,是不畏于天。