［疏］传“万人为英”。正义曰：《礼运》注云：“英，俊选之尤者。”则英是贤才绝异之称。此传及《尹文子》皆“万人为英”。《大戴礼·辨名记》云：“千人为英。”异人之说殊也。
彼汾一曲，言采其藚。藚，水舄也。藚音续，一名牛唇，《说文》音其或反。舄音昔。
［疏］传“藚，水舄”。正义曰：《释草》云：“藚，牛唇。”李巡曰：“别二名。”郭璞引《毛诗传》曰：“水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。”陆机《疏》云：“今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：“公族，主君同姓昭穆也。”昭，绍遥反，《说文》作“佋”。
《汾沮洳》三章，章六句。
《园有桃》，刺时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。
［疏］“《园有桃》二章，章十二句”至“是诗”。正义曰：俭啬不用其民，章首二句是也。大夫忧之，下十句是也。由无德教，数被攻伐，故连言国小而迫，口以侵削，于经无所当也。
园有桃，其实之殽。兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。笺云：魏君薄公税，省国用，不取于民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。殽，本又作“肴”，音爻。省，色领反。心之忧矣，我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。笺云：我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。谣音遥。行，下孟反，下文“行国”同。不我知者，谓我士也骄。笺云：士，事也。不知我所为歌谣之意者，反谓我于君事骄逸故。所为，于伪反，下“所为”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人谓我欲何为乎？笺云：彼人，谓君也。曰，于也。不知我所为忧者，既非责我，又曰：君俭而啬，所行是其道哉。子于此忧之，何乎？何其，音基，下章同。夫人，音符。何为，如字。心之忧矣，其谁知之？笺云：如是则众臣无知我忧所为也。其谁知之，盖亦勿思！笺云：无知我忧所为者，则宜无复思念之以自止也。众不信我，或时谓我谤君，使我得罪也。
［疏］“园有”至“勿思”。毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我于君事也骄逸然，故彼人又言云：“君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？”彼人既不知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。郑以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为于言不知我者，谓我于君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子于此忧之何？馀同。笺“魏君”至“由是”。正义曰：魏君薄于公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：“欲轻之于尧、舜，大貉小貉；欲重之于尧、舜，大桀小桀。”十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：“税法有常，不得薄。”今魏君不取于民，唯食闽桃而已，非徒薄于一，故刺之。《中庸》云：“时使薄敛。”《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：“二，吾犹不足。”是当时皆重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。传“曲合”至“曰谣”。正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣。”孙炎曰：“声消摇也。”此文歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云“曲合乐曰歌”。乐即琴瑟。《行苇》传曰：“歌者，合于琴瑟也。”歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云“子与人歌”，《檀弓》称“孔子歌曰：’泰山其颓乎‘”之类，未必合乐也。传“夫人谓我欲何为乎”。正义曰：夫人即经之彼人也。今定本云“彼人”，不云“夫人”，义亦通也。“何为”即经之“何其”也。彼人谓我何为者，言彼不知我者之人，谓我歌谣无所为也。笺以上已云“不知我者”，此无为更斥彼人，故以为彼人斥君也。“曰，于”，《释诂》文。
园有棘，其实之食。棘，枣也。棘，纪力反，从两束，俗作“栜”同。心之忧矣，聊以行国。笺云：“聊，且，略之辞也。聊出行于国中，观民事以写忧。不我知者，谓我士也罔极。极，中也。笺云：见我聊出行于国中，谓我于君事无中正。彼人是哉，子曰何其！心之忧矣，其谁知之？其谁知之，盖亦勿思！
《园有桃》二章，章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。役乎大国者，为大国所征发。岵，音户。此传及解”屺“共《尔雅》不同。王肃依《尔雅》。数音朔。”侵削“，本或作”国小而迫，数见侵削“者，误。
［疏］”《陟岵》三章，章六句“至”是诗“。正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云”国迫而数侵削“，义亦通也。笺云”役乎“至”征发“。正义曰：笺以文承数见侵削，嫌为从役以拒大国，故辨之云”为大国所征发“也。知者，以言”役乎大国“，则为大国所役，犹《司寇》云”役诸司空“，则为司空所役，明是大国征发之。
陟彼岵兮，瞻望父兮。山无草木曰岵。笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。处，昌虑反。父曰：”嗟，予子！行役夙夜无已。笺云：予，我。夙，早。夜，莫也。无已，无解倦。莫音暮。解音介。上慎旃哉！犹来无止。旃，之。犹，可也。父尚义。笺云：上者，谓在军事作部列时。旃，之然反。
［疏］“陟彼”至“无止”。正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰：“嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。”又言：“若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。”故深戒之。传“山无草木曰岵”。正义曰：《释山》云：“多草木岵，无草木屺。”传言“无草木曰岵”，下云“有草木曰屺”，与《尔雅》正反，当是转写误也。定本亦然。传“旃之”至“尚义”。正义曰：此旃与《采苓》“舍旃”，旃皆为足句，故训为“之”。“犹，可”，《释言》文。父尚义者，解孝子所以称父戒己之意，由父之于子尚义，故戒之。二章传曰“母尚恩”，卒章传曰“兄尚亲”，皆于章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰：“舜举八元，使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，亲则友也。笺“上者”至“列时”。正义曰：上言行役，是在道之辞也。此变言上，又云可来乃来，明在军上为部分行列时也。《曲礼》曰：“左右有局，各司其局。”注云：“局，部分也。”谓军中各有所部为行列之分，与此一也。
陟彼屺兮，瞻望母兮。山有草木曰屺。笺云：此又思母之戒，而登屺山而望之也。屺音起。母曰：“嗟，予季！行役夙夜无寐。季，少子也。无寐，无耆寐也。少，诗照反。耆，常志反。上慎旃哉！犹来无弃。”母，尚恩也。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：“嗟，予弟！行役夙夜必偕。偕，俱也。上慎旃哉！犹来无死。”兄尚亲也。
《陟岵》三章，章六句。
《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。亩，莫后反，古作“晦”，俗作“亩”，皆同。
［疏］“《十亩之间》二章，章三句”至“居焉”。正义曰：经二章，皆言十亩一夫之分，不能百亩，是为削小。无所居，谓土田狭隘，不足耕垦以居生，非谓无居宅也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，闲闲然，男女无别，往来之貌。笺云：古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。间间音闲，本亦作“闲”。别，彼列反。行与子还兮！或行来者，或来还者。还，本亦作“旋”。