［疏］传”发，行“。正义曰：以行必发足而去，故以发为行也。
《东方之日》二章，章五句。
《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。号令，犹召呼也。挈壶氏，掌漏刻者。朝，直遥反，注皆同。挈，苦结反，又音结。壶音胡。挈壶氏，掌漏刻之官。
［疏］”《东方未明》三章，章四句“至”职焉“。正义曰：作《东方未明》诗者，刺无节也。所以刺之者，哀公之时，朝廷起居，或早或晚，而无常节度，号令召呼不以其时。人君置挈壶氏之官，使主掌漏刻，以昏明告君。今朝廷无节，由挈壶氏不能掌其职事焉，故刺君之无节，且言置挈壶氏之官不得其人也。朝廷是君臣之总辞，此则非斥言其君也。兴，起也。居，安坐也。言君之坐起无时节也。由起居无节，故号令不时，即经上二章是也。挈壶氏不能掌其职，卒章是也。笺”号令“至”刻者“。正义曰：以经言”自公召之“，故云”号令犹召呼也“。挈壶氏于天子为司马之属，其官，士也，故《夏官》序云：”挈壶氏下士六人。“注云：”挈读如挈发之挈。壶，盛水器也。世主挈壶水以为漏。“然则挈壶者，悬系之名，刻谓置箭壶内，刻以为节而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数也。以序言”不能掌其职焉“，故举其所掌之事也。
东方未明，颠倒衣裳。上曰衣，下曰裳。笺云：挈壶氏失漏刻之节，东方未明而以为明，故群臣促遽颠倒衣裳。群臣之朝，别色始入。倒，都老反。遽，其虑反。别，彼列反。颠之倒之，自公召之。笺云：自，从也。群臣颠倒衣裳，而朝人又从君所来而召之，漏刻失节，君又早兴。
［疏］”东方“至”召之“。正义曰：言朝廷起居无节度，于东方未明之时，群臣皆颠倒衣裳而着之。方始倒之颠之，着衣未往，已有使者从君而来召之。起之早晚，礼有常法，而今漏刻失节，促遽若此，故刺之。传”上曰衣，下曰裳“。正义曰：此其相对定称，散则通名曰衣。《曲礼》曰：”两手抠衣，去齐尺。“注云：”齐谓裳下缉也。“是裳亦称衣也。传言此，解其颠倒之意，以裳为衣。今上者在下，是为颠倒也。笺”挈壶“至”始入“。正义曰：解时实未明，而颠倒衣裳之意。以挈壶氏失漏刻之节，每于东方未明而为已明，告君使之早起。群臣当以失晚，复恐后期，故于东方未明之时，急促惶遽，不暇整理衣服，故颠倒着衣裳而朝君。此则失于侵早，故言朝之正法，群臣别色始入。东方未明，未当起也。别色始入，《玉藻》文。笺”群臣“至”早兴“。正义曰：群臣颠倒衣裳，方欲朝君，人已从君所来召之，是君已先起矣，故言君又早兴。臣起已太早，君兴又早于臣也。
东方未曦，颠倒裳衣。曦，明之始升。
［疏］传”曦，明之始升“。正义曰：曦是日之光气。《湛露》云：”匪阳不曦。“谓见日之光而物干，故以曦为干。《蒹葭》云：”白露未曦。“言露在朝旦，未见日气，故亦为干义。此言东方未明，无取于干，故言明之始升，谓将旦之时，日之光气始升，与上未明为一事也。
倒之颠之，自公令之。令，告也。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。柳，桑脆之木。樊，藩也。圃，菜园也。折柳以为藩园，无益于禁矣。瞿瞿，无守之貌。古者，有挈壶氏以水火分日夜，以告时于朝。笺云：柳木之不可以为藩，犹是狂夫不任挈壶氏之事。折，之舌反。圃音布，又音补。树菜蔬曰圃。瞿，俱具反。脆，七岁反。藩，方元反。
不能辰夜，不夙则莫。辰，时。夙，早。莫，晚也。笺云：此言不任其事者，恒失节数也。莫音暮。
［疏］”折柳“至”则莫“。正义曰：此言折柳木以为藩菜果之圃，则柳木桑脆，无益于圃之禁，以喻用狂夫以为挈壶之官，则狂夫瞿瞿然不任于官之职。由不任其事，恒失节度，不能时节此夜之漏刻，不太早则太晚，常失其宜，故令起居无节。以君任非其人，故刺之。传”柳桑“至”于朝“。正义曰：言柳桑脆之木者，欲取无益于禁，故以桑脆解之。”樊，藩也“，《释言》文。孙炎曰：”樊，圃之藩也。“郭璞曰：”谓藩篱也。“种菜之地谓之圃，其外藩篱谓之园，故云：”圃，菜园也“。太宰九职，”二曰园圃，毓草木“，注云：”树果蓏曰圃，园其藩也。“是圃内可以种菜，又可以树果蓏，其外列藩篱以为樊。柳是桑脆之物，以手折而为藩，无益于禁，以喻狂夫不任挈壶之职也。《蟋蟀》云：”良士瞿瞿。“瞿为良士貌，故传云：”瞿瞿然顾礼义。“此言”狂夫瞿瞿“，谓狂愚之夫，故言”瞿瞿，无守之貌“，为精神不立，志无所守，故不任居官也。序云”挈壶氏不能掌其职“，则狂夫为挈壶氏矣，故又解其瞿瞿之意。古者，有挈壶氏以水火分日夜，谓以水为漏，夜则以火照之，冬则冰冻不下，又当置火于傍，故用水用火。准昼夜共为百刻，分其数以为日夜，以告时节于朝，职掌如此。而今此狂夫瞿瞿然志无所守，分日夜则参差不齐，告时节则早晚失度，故责之也。《挈壶氏职》曰：”凡丧，悬壶以代哭，皆以水火守之，分以日夜。及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。“注云：”代，更也。礼未大敛代哭。以水守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。漏刻之箭，昼夜共百刻，冬夏之间则有长短焉。太史立成法，有四十八箭。
“是其分日夜之事。言冬夏之闲有长短者，案《干象历》及诸历法与今大史所候皆云：冬至则昼四十五，夜五十五；夏至则昼六十五，夜三十五；春、秋分则昼五十五半，夜四十四半。从春分至于夏至，昼渐长增九刻半；从夏至至于秋分，所减亦如之。从秋分至于冬至，昼渐短减十刻半；从冬至至于春分，所加亦如之。又于每气之间加减刻数，有多有少。其事在于历术以其筭数有多有少，不可通而为率，故太史之官立为法，定作四十八箭，以一年有二十四气，每一气之闲又分为二，通率七日强半而易一箭，故周年而用箭四十八也。历言昼夜者，以昏明为限。马融、王肃注《尚书》，以为日永则昼漏六十刻，夜漏四十刻。日短则昼漏四十刻，夜漏六十刻。日中、宵中则昼夜各五十刻者，以《尚书》有日出日入之语，遂以日见为限。《尚书纬》谓刻为商。郑作《士昏礼目录》云：”日入三商为昏。“举全数以言耳。其实日见之前，日入之后，距昏明各有二刻半，减昼五刻以裨夜，故于历法皆多校五刻也。郑于《尧典》注云：”日中、宵中者，日见之漏与不见者齐也。日永者，日见之漏五十五刻，日不见之漏四十五刻。“又与马、王不同者，郑言日中、宵中者，其漏齐则可矣。其言日永、日短之数，则与历甚错。马融言昼漏六十，夜漏四十，减昼以裨夜矣。郑意谓其未减，又减昼五刻以增之，是郑之妄说耳。漏刻之数，见在史官，古今历者，莫不符合。郑君独有此异，不可强为之辞。案挈壶之职唯言分以日夜，不言告时于朝。《春官·鸡人》云：”凡国事为期，则告之时。“注云：”象鸡知时。“然则告时于朝，乃是鸡人。此言挈壶告时者，以序云”兴居无节，挈壶氏不能掌其职“，明是挈壶告之失时，故令朝廷无节也。盖天子备官，挈壶掌漏，鸡人告时，诸侯兼官，不立鸡人，故挈壶告也。《庭燎》笺云：”王有鸡人之官。“是郑意以为，唯王者有鸡人，诸侯则无也。传”辰，时。夙，早。莫，晚“。正义曰：《释训》云：”不辰，不时也。“是辰为时也。”夙，早“，《释注》文。暮与早对，故为晚。
《东方未明》三章，章四句。
《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。襄公之妹，鲁桓公夫人文姜也。襄公素与淫通。及嫁，公谪之。公与夫人如齐，夫人愬之襄公。襄公使公子彭生乘公而搤杀之，夫人久留于齐。庄公即位后乃来，犹复会齐侯于禚，于祝丘，又如齐师。齐大夫见襄公行恶如是，作诗以刺之。又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。之行，下孟反。谪，直革反，责也，又张革反。乘，绳证反，一本作”彭生乘公“，乘则依字读。搤，于革反，《说文》云：”捉也。“《公羊传》云：”拉公干而杀之。“沈又乌诣反。拉音郎答反。复，扶又反，下皆同。禚音灼，地名。行恶，下孟反，下”之行“皆同。
［疏］”《南山》四章，章六句“至”去之“。正义曰：作《南山》诗者，刺襄公也。以襄公为鸟兽之行。鸟兽淫不避亲，襄公行如之，乃淫于己之亲妹，人行之恶，莫甚于此。齐国大夫逢遇君有如是之恶，故作诗以刺君。其人耻事无道之主，既作此诗，遂弃而去之。此妹既嫁于鲁襄公，犹尚淫之。亦犹鲁桓不禁，使之至齐，故作者既刺襄公，又非鲁桓。经上二章刺襄公淫乎其妹，下二章责鲁桓纵恣文姜。序以主刺襄公，故不言鲁桓。大夫遇是恶，作诗而去之，言作诗之意，以见君恶之甚，于经无所当也。笺”襄公“至”去之“。正义曰：以《弊笱》、《猗嗟》之序，知襄公所淫之妹，文姜是也。桓十八年《左传》云：”公与夫人姜氏如齐。齐侯通焉。公谪之。以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。“庄元年《公羊传》云：”夫人谮公于齐侯。公曰：’同非吾子，齐侯之子也。‘齐侯怒。与之饮酒。于其出焉，使公子彭生送之，于其乘焉，拉干而杀之。“是公谪文姜，彭生搤杀公之事也。《春秋经》桓三年”秋，公子翚如齐逆女。九月，夫人姜氏至自齐“，是文姜以桓三年归鲁也。《左传》于桓十八年”如齐“之下始云”齐侯通焉“。笺知素与淫通者，以奸淫之事生于聚居，不宜既嫁始然，故知未嫁之前，素与淫通也。且桓六年九月经书”丁卯，子同生“，即庄公也。《猗嗟序》称”人以庄公为齐侯之子“，《公羊传》称桓公云”同非吾子“，明非如齐之后始与齐侯通也。但《左传》为”公谪“张本，故于”如齐“之下始言”齐侯通“耳。《公羊》”拉干而杀之“，《史记》称”使公子彭生抱鲁桓公上车，摺其胁，公死于车“，摺与拉音义同。