［疏］”有女“至”且都“。正义曰：郑人刺忽不娶齐女，假言忽实娶之，与之同车。言有女与郑忽同车，此女之美，其颜色如舜木之华，然其将翱将翔之时，所佩之玉是琼琚之玉，言其玉声和谐，行步中节也。又叹美之，言彼美好之孟姜，信美好而又且闲习于妇礼。如此之美，而忽不娶，使无大国之助，故刺之。传”亲迎“至”木槿“。正义曰：《士昏礼》云：婿揖，妇出门，乃云”婿御妇车，授绥“，是亲迎之礼，与妇同车也。《释草》云：”椴，木槿。榇，木槿。“樊光曰：”别二名也。其树如李，其华朝生暮落，与草同气，故在草中。“陆机《疏》云：”舜，一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐、鲁之间谓之王蒸。今朝生暮落者是也。五月始华，故《月令》’仲夏，木槿荣‘。“传”都，闲“。正义曰：都者，美好闲习之言，故为闲也。司马相如《上林赋》云”妖冶闲都“，亦以都为闲也。
有女同行，颜如舜英。行，行道也。英犹华也。笺云：女始乘车，婿御轮三周，御者代婿。婿音细，《字书》作”＜土咠＞“。将翱将翔，佩玉将将。将将鸣玉而后行。将将，七羊反，玉佩声。彼美孟姜，德音不忘！笺云：不忘者，后世传其道德也。传，直专反。
［疏］笺”女始“至”代婿“。正义曰：《昏义》文也。”御者代婿“，即先道而行，故引之以证同道之义。传”将将鸣玉而后行“。正义曰：此解锵锵之意。将动而玉已鸣，故于”将翱将翔“之时，已言佩玉锵锵也。上章言玉名，此章言玉声，互相足。
《有女同车》二章，章六句。
《山有扶苏》，刺忽也。所美非美然。言忽所美之人，实非美人。苏如字，徐又音疏。
［疏］”《山有扶苏》二章，章四句“至”美然“。正义曰：毛以二章皆言用臣不得其宜。郑以上章言用之失所，下章言养之失所。笺、传意虽小异，皆是所美非美人之事。定本云”所美非美然“，与俗本不同。
山有扶苏，隰有荷华。兴也。扶苏、扶胥，小木也。荷华，扶渠也，其华菡萏。言高下大小各得其宜也。笺云：兴者，扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位也。荷华生于隰，喻忽置有美德者于下位。此言其用臣颠倒，失其所也。胥音疏，又相如反。菡，本作”＜函欠＞“，又作”＜艹含＞“，户感反。萏，本又作”欿“，又作”萏“，度感反。菡萏，荷华也，未开曰菡萏，已发曰芙蕖。傎，本亦作”颠“，都田反。倒，都老反。不见子都，乃见狂且。子都，世之美好者也。狂，狂人也。且，辞也。笺云：人之好美色，不往睹子都，乃反往睹狂丑之人，以兴忽好善不任用贤者，反任用小人，其意同。狂，求匡反。且，子馀反，注同。好美色，呼报反，下同。睹，都杜反，本亦作”睹“。
［疏］”山有“至”狂且“。毛以为，山上有扶苏之木，隰中有荷华之草，木生于山，草生于隰，高下各得其宜，以喻君子在上，小人在下，亦是其宜。今忽置小人于上位，置君子于下位，是山隰之不如也。忽之所爱，皆是小人，我适忽之朝上，观其君臣，不见有美好之子闲习礼法者，乃唯见狂丑之昭公耳。言臣无贤者，君又狂丑，故以刺之。郑以高山喻上位，下隰喻下位，言山上有扶苏之小木，隰中有荷华之茂草，小木之处高山，茂草之生下隰，喻忽置不正之人于上位，置美德之人于下位。言忽用臣颠倒，失其所也。忽之所以然者，由不识善恶之故。有人自言爱好美色，不往见子都之美好闲习者，乃往见狂丑之人，喻忽之好善，不任用贤者，反任用小人。所美非美，故刺之。传”扶苏“至”其宜“。正义曰：毛以下章”山有乔松“是木，则扶苏是木可知，而《释木》无文。传言”扶胥，小木“者，毛当有以知之，未详其所出也。”荷，扶蕖，其华菡萏“，《释草》文。又云：”其实莲，其根藕，其中的，的中薏。“李巡曰：”皆分别莲华实茎叶之名。的，莲实薏中心苦者也。“扶胥，山木，宜生于高山；荷华，水草，宜生于下隰，言高下大小各得其宜。反以喻不宜。言忽使小人在上，君子在下，亦为不宜也。笺”兴者“至”其所“。正义曰：笺以扶苏是木之小者，荷华是草之茂者。今举山有小木，隰有茂草为喻，则以山喻上位，隰喻下位，小木喻小人，茂草喻美德，故易传喻忽置不正之人于上位，置美德于下位。传”子都“至”且辞“。正义曰：都谓美好而闲习于礼法，故云”子都，世之美好者也“。狂者，狂愚之人。下传以狡童为昭公，则此亦谓昭公也。狡童皆以为义，嫌且亦为义，故云”且，辞“。笺”人之“至”意同“。正义曰：笺以子都谓美丽闲习者也，都是美好，则狂是丑恶，举其见好丑为言，则是假外事为喻，非朝廷之上有好丑也，故知此以人之好美色，不往睹美，乃往睹恶，兴忽之好善，不任贤者，反用小人，其意与好色者同。
山有乔松，隰有游龙。松，木也。龙，红草也。笺云：游龙，犹放纵也。乔松在山上，喻忽无恩泽于大臣也。红草放纵枝叶于隰中，喻忽听恣小臣。此又言养臣，颠倒失其所也。桥，本亦作”乔“；毛作”桥“，其骄反；王云”高也“；郑作”槁“，若老反，枯槁也。不见子充，乃见狡童。子充，良人也。狡童，昭公也。笺云：人之好忠良之人，不往睹子充，乃反往睹狡童。狡童有貌而无实。狡，古卯反。
［疏］”山有“至”狡童“。毛以为，山上有乔高之松木，隰中有放纵之龙草，木生于山，草生于隰，高下得其宜，以喻君子在上，小人在下，亦是其宜。今忽置小人于上位，置君子于下位，是山隰之不如也。忽之所爱，皆是小人。我适忽之朝上，观其君臣，不见有美好之子充实忠良者，乃唯见此壮狡童昏之昭公。言臣无忠良，君又昏愚，故刺之。郑以为，山上有枯槁之松木，隰中有放纵之龙草，松木虽生高山而柯条枯槁，龙草虽生于下隰而枝叶放纵，喻忽之养臣，君子在于上位则不加恩泽，小人在于下位则禄赐丰厚。言忽养臣，颠倒失其所也。忽之所以然者，由不识善恶之故。有人自言爱好忠，良不往见子之充实之善人，乃往见狡好之童稚有貌无实者，以喻忽之好善，不任用贤者，反任用小人，故刺之。传”松木“至”红草“。正义曰：传以乔松共文，嫌为一木，故云”松，木“，以明乔非木也。《释草》云：”红，茏古，其大者蘬。“舍人曰：”红名茏古，其大者名蘬。“是龙、红一草而列名，故云”龙，红草也。“陆机《疏》云：”一名马蓼，叶大而赤白色，生水泽中，高丈馀。“据上章之传，正取高下得宜为喻，不取乔、游为义。笺”游龙“至”其所“。正义曰：此章直名龙耳，而言游龙，知谓枝叶放纵也。笺以作者若取山木隰草为喻，则当指言松、龙而已，不应言桥、游也。今松言槁，而龙云游，明取槁、游为义。山上之木言枯槁，隰中之草言放纵，明槁松喻无恩于大臣，游龙喻听恣于小臣，言养臣颠倒失其所也。孙毓难郑云：”笺言用臣颠倒，置不正于上位。上位，大臣也。置有美德于下位。下位，小臣也。则其养之又无恩于所宠，而听恣于所薄乎？“以笺为自相违戾。斯不然矣。忽之群臣，非二人而已。用臣则不正者在上，有美德者在下。养臣则薄于大臣，厚于小臣。此二者俱为不可，故二章各举以剌忽。传”子充“至”昭公“。正义曰：充者，实也。言其性行充塞良善之人，故为良人。下篇剌昭公，而言”彼狡童兮“，是斥昭公，故以狡童为昭公也。笺”人之“至”无实“。正义曰：充是诚实，故以忠良言之。充为性行诚实，则知狡童是有貌无实者也。狡童谓狡好之童，非有指斥定名也。下篇刺昭公之身，此篇刺昭公之所美非美，养臣失宜，不以狡童为昭公，故易传以为”人之好忠良，不睹子充，而睹狡童“，以喻昭公之好善，不爱贤人，而爱小人也。孙毓云：”此狡，狡好之狡，谓有貌无实者也。云剌昭公，而谓狡童为昭公，于义虽通，下篇言’昭公有壮狡之志‘，未可用也。笺义为长。“
《山有扶苏》二章，章四句。
《萚兮》，刺忽也。君弱臣强，不倡而和也。不倡而和，君臣各失其礼，不相倡和。萚，他洛反。倡，昌亮反，本又作”唱“，注下同。和，胡卧反，注下同。
萚兮萚兮，风其吹女！兴也。萚，槁也。人臣待君倡而后和。笺云：槁，谓木叶也。木叶槁，待风乃落。兴者，风喻号令也，喻君有政教，臣乃行之。言此者，刺今不然。槁，苦老反。叔兮伯兮，倡予和女！叔、伯言群臣长幼也。君倡臣和也。笺云：叔伯，群臣相谓也。群臣无其君而行，自以强弱相服。女倡矣，我则将和之。言此者，刺其自专也。叔伯，兄弟之称。长，张丈反。称，尺证反。
［疏］”萚兮“至”和女“。毛以为，落叶谓之萚。诗人谓此萚兮萚兮，汝虽将坠于地，必待风其吹女，然后乃落，以兴谓此臣兮臣兮，汝虽职当行政，必待君言倡发，然后乃和。汝郑之诸臣，何故不待君倡而后和？又以君意责群臣，汝等叔兮伯兮，群臣长幼之等，倡者当是我君，和者当是汝臣，汝何不待我君倡而和乎？郑下二句与毛异，具在笺。传”萚槁“至”后和“。正义曰：《七月》云：”十月陨萚。“传云：”萚，落也。“然则落叶谓之萚。此云”萚，槁“者，谓枯槁乃落，故笺云”槁，谓木叶“，是也。木叶虽槁，待风吹而后落，故以喻人臣待君倡而后和也。传”叔伯“至”臣和“。正义曰：《士冠礼》为冠者作字云”伯某甫仲叔季，唯其所当“，则叔伯是长幼之异字，故云”叔伯，言群臣长幼也“。谓总呼群臣为叔伯也。言君倡臣和，解经”倡予和汝“，言倡者当是我君，和者当是汝臣。笺”叔伯“至”之称“。正义曰：笺以叔伯长幼之称，予汝相对之语，故以为”叔伯，群臣相谓也“。桓二年《左传》称”宋督有无君之心“，言有君不以为君，虽有若无。忽之诸臣亦然，故云”无其君而行，自以强弱相服“，故弱者谓强者，汝倡矣，我则和之，刺其专恣而不和君也。笺又自明己意，以叔伯，兄弟相谓之称，则知此经为群臣相谓之辞，故易传也。
萚兮萚兮，风其漂女！漂，犹吹也。漂，匹遥反，本亦作”飘“。叔兮伯兮，倡予要女！要，成也。要，于遥反。注同。
《萚兮》二章，章四句。
《狡童》，刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。权臣擅命，祭仲专也。擅，善战反。