［疏］“《新台》三章，章四句”至“是诗”。正义曰：此诗汲妻盖自齐始来，未至于卫，而公闻其美，恐不从己，故使人于河上为新台，待其至于河，而因台所以要之耳。若已至国，则不须河上要之矣。
新台有泚，河水弥弥。泚，鲜明貌。弥弥，盛貌。水所以洁污秽，反于河上而为淫昏之行。泚音此，徐又七礼反，鲜明貌。《说文》作“玼”，云：“新色鲜也。”弥，莫尔反，徐又莫启反，水盛也。《说文》云：“水满也。”污音乌。行，下孟反。篇注同。燕婉之求，籧篨不鲜。燕，安。婉，顺也。籧篨，不能俯者。笺云：鲜，善也。汲之妻，齐女，来嫁于卫。其心本求燕婉之人，谓汲也，反得籧篨不善，谓宣公也。籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯也。燕，于典反，又于见反，安也。婉，迂阮反，徐于管反。籧音渠。篨音储。鲜，斯践反；王，少也；依郑又音仙。
［疏］“新台”至“不鲜”。毛以为，卫人恶公纳汲之妻，故言所要之处。云公新作高台，有泚然鲜明，在于河水弥弥之处，而要齐女以为淫昏也。水者所以洁污秽，反于河上作台而为淫昏之行，是失其所也。又言齐女来嫁，本燕婉之人，是求欲以配汲，乃今为所要，反得行籧篨佞媚之行不少者之宣公，是非所求也。郑唯“不鲜”为异。传“此鲜”至“之行”。正义曰：此与下传互也。台泚言鲜明，下言高峻，见台体高峻而其状鲜明也。河弥言盛貌，下言平地，见河在平地而波流盛也。以公作台要齐女，故须言台。又言河水者，表作台之处也。言水流之盛者，言水之盛流，当以洁污秽，而公反于其上为淫昏，故恶之也。传“籧篨，不能俯者”。正义曰：籧篨、戚施，本人疾之名，故《晋语》云“籧篨不可使俯，戚施不可使仰”，是也。但人口柔者，必仰面观人之颜色而为辞，似籧篨不能俯之人，因名口柔者为籧篨。面柔者，必低首下人，媚以容色，似戚施之人，因名面柔者为戚施。故笺云“籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯。”戚施面柔，下人以色，故不能仰也。时宣公为此二者，故恶而比之，非宣公实有二病，故笺申传意，以为口柔、面柔也。籧篨口柔，戚施面柔，《释训》文。李巡曰：“籧篨巧言好辞，以口饶人，是谓口柔。戚施和颜悦色以诱人，是谓面柔也。”
新台有洒，河水浼浼。洒，高峻也。浼浼，平地也。洒，七罪反，《韩诗》作“漼”，音同，云“鲜貌”。浼，每罪反，《韩诗》作“浘”。浘音尾，云“盛貌”。燕婉之求，籧篨不殄。殄，绝也。笺云：殄当作腆。腆，善也。殄，毛徒典反，郑改作“腆”，吐典反。
［疏］传“殄，绝”。正义曰：《释诂》文。言齐女反得籧篨之行而不绝者，谓行之不止常然。推此则首章“鲜”为“少”，传不言耳，故王肃亦为“少”也。殄当作“腆”。腆，善。正义曰：笺云籧篨口柔，当不能俯，言“少”与“不绝”，非类也，故以上章“鲜”为“善”，读此“殄”为“腆”。腆与殄，古今字之异，故《仪礼》注云“腆，古文字作殄”，是也。
鱼网之设，鸿则离之。言所得非所求也。笺云：设鱼网者宜得鱼，鸿乃鸟也，反离焉。犹齐女以礼来求世子，而得宣公。燕婉之求，得此戚施。戚施，不能仰者。笺云：戚施面柔，下人以色，故不能仰也。戚，干历反。下，遐嫁反。
《新台》三章，章四句。
《二子乘舟》，思汲、寿也。卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之，作是诗也。为，于伪反。
［疏］“《二子乘舟》二章，章四句”至“是诗”。正义曰：作《二子乘舟》诗者，思汲、寿也。卫宣公之二子汲与寿，争相为死，故国人哀伤而思念之，而作是《二子乘舟》之诗也。二子争相为死，即首章二句是也。国人伤而思之，下二句是也。
二子乘舟，泛泛其景。二子，汲、寿也。宣公为汲取于齐女而美，公夺之，生寿及朔。朔与其母愬汲于公，公令汲之齐，使贼先待于隘而杀之。寿知之，以告汲，使去之。汲曰：“君命也，不可以逃。”寿窃其节而先往，贼杀之。汲至，曰：“君命杀我，寿有何罪？”贼又杀之。国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，泛泛然迅疾而不碍也。泛、芳剑反。景如字，或音影。愬，苏路反。令，力征反。隘，于卖反。驶疾，所吏反；本或无“驶”字；一本作“迅疾”。原言思子，中心养养。愿，每也。养养然忧不知所定。笺云：愿，念也。念我思此二子，心为之忧养养然。
［疏］“二子”至“养养”。毛以为，二子汲、寿争相为死，赴死似归，不顾其生，如乘舟之无所薄，观之泛泛然，见其影之去往而不碍。犹二子争死，遂往而亦不碍也。故我国人伤之，每有所言，思此二子，则中心为之忧养养然，不知所定。郑唯以“原言思子”为“念我思此二子”为异。传“二子”至“不碍”。正义曰：以序云“思汲、寿”，故知二子汲、寿也。传因言二子争死之由，其言与桓十六年《左传》小异大同也。此言“愬汲于公”，《传》言“构汲子”。服虔云“构，会其过恶”，亦是愬之也。此言“先待于隘”，《传》言“使盗待诸莘”。服虔云“莘，卫东地”，则莘与隘一处也。此言君命不可逃也，寿窃其节而先往，《传》言“寿子告之，使行。不可，曰：弃父之命，恶用子矣？有无父之国则可也。‘及行，饮以酒。寿子载其旌以先”。此文不足，亦当如《传》饮以酒也。旌、节不同，盖载旌旗以为节信也。《卫世家》所说与《左传》略同，云“寿盗其白旄而先”。言白旄者，或以白旄为旌节也。言“国人伤其涉危遂往”者，解经以乘舟为喻之意。以二子遂往，不爱其死，如乘舟无所薄，泛泛然迅疾而不碍。无所薄犹涉危也，谓涉渡危难而取死。下言“其影”，以其影谓舟影，观其去而见其影，义取其遂往不还，故卒章云“其逝”。传曰“逝，往”，谓舟泛泛然，其形往，影形可见，故言往也。
二子乘舟，泛泛其逝。逝，往也。
原言思子，不瑕有害。言二子之不远害。笺云：瑕犹过也。我思念此二子之事，于行无过差，有何不可而不去也？害，毛如字，郑音曷，何也。远，于万反。
［疏］“二子”至“有害”。正义曰：下二句毛、郑别。笺“我念”至“不去”。正义曰：此国人思念之至，故追言其本，何为不去而取死。深闵之之辞也。
《二子乘舟》二章，章四句。
邶国十九篇，七十一章，三百六十三句。
◎鄘柏舟诂训传第四
陆曰：鄘音容。郑云：纣都以南曰鄘。王云：王城以西曰鄘也。
《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。共伯，僖侯之世子。共音恭，下同。姜，居羊反。共姜，共伯之妻也，妇人从夫谥。姜，姓也。蚤音早。僖，许其反，《史记》作“厘”，曹大家音僖。
［疏］“《柏舟》二章，章七句”至“以绝之”。正义曰：作《柏舟》诗者，言其共姜自誓也。所以自誓者，卫世子共伯蚤死，其妻共姜守义不嫁，其父母欲夺其意而嫁之，故与父母誓而不许更嫁，故作是《柏舟》之诗，以绝止父母夺己之意。此誓云己至死无他心，与郑伯誓母云“不及黄泉，无相见”，皆豫为来事之约，即盟之类也。言卫世子者，依《世家》，共伯之死，时厘侯已葬，“入厘侯羡自杀”，则未成君，故系之父在之辞。言世子，以别于众子，《曾子问》曰“君薨而世子生”之类也。《春秋公羊》之说云：存称世子，君薨称子某，既葬称子。《左氏》之义，既葬称君，与此不同。此诗便文说事，非史策属辞之例也。言共伯者，共，谥；伯，字。以未成君，故不称爵。言早死者，谓早死不得为君，不必年幼也。《世家》武公和篡共伯而立，“五十五年，卒”。《楚语》曰：“昔卫武公年九十有五矣，犹箴儆于国。”则未必有死年九十五以后也，则武公即位，四十一二以上，共伯是其兄，则又长矣。其妻盖少，犹可以嫁。《丧服传》曰：“夫死，妻稚子幼，子无大功之亲，妻得与之适人。”是于礼得嫁，但不如不嫁为善，故云“守义”。《记云》：“一与之齐，终身不改。”故夫死不嫁，是夫妻之义也。此叙其自誓之由也。自誓，即下云“至死矢靡他”，是也。但上四句见已所以不嫁之由，下二句乃追恨父母夺已之意。笺“共伯，僖侯之世子”。正义曰：《史记》“僖”字皆作“厘”，《列女传》曰“曹大家云厘音僖”，则古今字异而音同也。