子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
乐正：此有两解：一是正其乐章，一是正其乐音。两义可兼采。
雅颂各得其所：诗篇之分雅颂以体制，乐之分雅颂则以音律。正其乐章，如鹿鸣奏于乡饮酒、乡射、燕礼。清庙奏于祀文王、大尝禘、天子养老、两君相见之类。正其乐音，正其音律之错乱。
先生说：我自卫返到鲁国，始把乐厘正了。雅与颂各自获得了它们原来应有的处所。
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
言此数事，于我无难。或说：孔子幼孤，其兄亦早亡，此章未必在早年，则不专为己发。要之是日常庸行，所指愈卑，用意愈切，固人人当以反省。
先生说：出外奉事公卿，入门奉事父兄，有丧事不敢不勉尽我力，不要被酒困扰‘了，这些对我有何困难呀？
子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
逝，往义。舍同舍。或训止，然昼夜不止，不当言不止昼夜。不舍昼夜者，犹言昼夜皆然。年逝不停，如川流之长往。或说：本篇多有孔子晚年语，如凤鸟章，美玉章，九夷章，及此章，身不用，道不行，岁月如流，迟暮伤逝，盖伤道也。或说：自本章以下，多勉人进学之辞。此两说皆得之。宋儒以道体之说释此章，亦一解。
先生在川水之上，说：去的就像这样呀！它不舍昼夜地向前。
子曰：吾未见好德如好色者也。
本章叹时人之薄于德而厚于色。或说：好色出于诚，人之好德，每不如好色之诚。又说：《史记》：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之，故有此言。今按：孔子此章所叹，古固如此，今亦同然，何必专于卫灵公而发。读《论语》，贵亲从人生实事上体会，不贵多于其他书籍牵说。
先生说：我没有见过好德能像好色般的人呀。
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
篑，土笼。本章言学者当自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在我，不在人。
先生说：譬如堆一山，只一篑未成，停止了，这是我自己停止了的呀。譬如在平地，仅堆着一箦土，继续向前堆，这也是我自己在向前堆的呀。
子曰：语之而不惰者，其回也与！
惰，懈怠义。本章承上章。然读者易于重视不惰二字，而忽了语之二字。盖答问多因其所疑，语则教其所未至。闻所语而不得于心，故惰。独颜子于孔子之言，触类旁通，心解力行，自然不懈。此见颜子之高。
先生说：和他讲说了不怠懈的，只是颜回了吧！
子谓颜回，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。
子谓颜回句断，下曰字自为一句。本章乃颜渊既死而孔子惜之之辞。进止二字与上为山章同义。
先生说到颜渊，叹道：可惜呀！我只见他向前，没见他停下呀！