敬鬼神而远之：鬼神之祸福，依于民意之从违。故苟能务民之义，自能敬鬼神，亦自能远鬼神，两语当连贯一气读。敬鬼神，即所以敬民。远鬼神，以民意尤近当先。《左传》随季梁曰：民，神之主也。与孔子此答大意近似。
先难而后获：此句可有两解：治人当先富后教，治己当先事后食。《诗经》曰：彼君子兮，不素餐兮，是也。宋范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦仁者之心。又一说：不以姑息为仁，先令民为其难，乃后得其效。后解专主为政治民言，前解乃指从政者自治其身言。两义皆通，今姑从前解。
《论语》樊迟凡三问仁，两皆兼问知，而孔子所答各不同。解者每谓弟子问同而孔子答异，乃因材施教。然一人同所问，何以答亦各异。盖所问之辞本不同，孔子特各就问辞为答。记者重在孔子之答，略其问辞之详，但浑举问仁问知之目，遂若问同而答异。樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。
樊迟问如何是知，先生说：只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。又问如何是仁，先生说：难事做在人前，获报退居人后，可算是仁了。
子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。
乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。
本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。《论语》中似此章富于艺术性之美者尚多，鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡天人合一之深旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之一助。
先生说：知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。
子曰：齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。
齐有太公之余风，管仲兴霸业，其俗急功利，其民喜夸诈。鲁有周公伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。道，指王道。孔子对当时诸侯，独取齐、鲁两国，言其政俗有美恶，故为变有难易。当时齐强鲁弱，而孔子则谓齐变始能至鲁，鲁变易于至道。惜孔子终不得试，遂无人能变此两邦。
：先生说：齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。
曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
觚，行礼酒器。上圆下方，容二升。或曰：取名觚者，寡少义，戒人贪饮。时俗沉湎于酒，虽持觚而饮，亦不寡少，故孔子叹之。或曰：觚有棱，时人破觚为圆，而仍称觚，故孔子叹之。饩羊之论，所以存名。觚哉之叹，所以惜实。其为忧世则一。或说：觚乃木简，此属后起，今不从。
先生说：觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀！
宰我问曰：仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。
井有仁焉：或本仁下有者字。或说：此仁字当作人。又一说：仁者志在救人，今有一救人机会在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分别井中之人为仁人或恶人，则大可不必。
其从之也：也同邪，疑问辞。宰我问，倘仁者闻有人堕并，亦往救之否？从之，谓从人井中。
何为其然也：然，犹云如此，即指从入井中言。
可逝也，不可陷也：逝，往义。陷，陷害义。仁者闻人之告，可使往视，但不致被陷害，自投入井。
可欺也。不可罔也：欺，被骗。罔，迷惑。仁者闻人之告，可被骗往视，不至迷惑自投入井。