子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也！非尔所及也。
加诸我：加，陵义。谓以非义加人。
非尔所及：及，犹能义。此句有两解：一谓不加非义于人，此固能及。不欲人加非义于我，则不能及。重在承上一句。一谓施诸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子贡当能之。我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人，此仁之事，孔子谓非子贡所及。所以辨于仁恕者，勿是禁止之辞，无则自然不待用力。重在承下一句。然孔子又曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。子贡欲无以非礼不义加人，即此一念亦是仁，所谓其心日月至焉，岂可谓非尔所及乎？今从第一解。盖己所不欲，勿施于人，语气偏重在下一句。今日我不敢人之加诸我，吾亦欲无加诸人，语气上下平等，划为两事。孔门之教，重在尽其在我，故曰此非尔所及。
今按：孔子教人，主反求诸己，主尽其在我，本章所以教子贡者，学者能细阐之，则心日广，德日进矣。
子贡说：我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把这些来加在别人身上。先生说：赐呀！这非你能力所及呀！
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
文章：指诗书礼乐，孔子常举以教人。
性与天道：孔子言性，《论语》惟一见。天道犹云天行，孔子有时称之曰命，孔子屡言知天知命，然不深言天与命之相系相合。子贡之叹，乃叹其精义之不可得闻。
本章不可得而闻也下，或本有已矣两字，是子贡之深叹其不可闻。孔子之教，本于人心以达人道，然学者常教由心以及性，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀有隐之疑，子贡发不可得闻之叹。及孔子殁，墨翟、庄周昌言天，孟轲、苟卿昌言性，乃开此下思想界之争辩，历百世而终不可合。可知圣人之深远。后之儒者，又每好以孟子说《论语》。孟子之书，诚为有功圣学，然学者仍当潜心《论语》，确乎有得，然后治孟子之书，乃可以无病。此义亦不可不知。
子贡说：先生讲诗书礼乐，是可以听到的。先生讲性与天道，是难得听到的了。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路曾问：闻斯行诸？盖子路乃能尊所闻而勇于行。前有所闻，未及行，恐复有闻，行之不给。此见子路之有闻而必行，非真恐复有闻。
《论语》记孔子弟子行事，惟此一章。盖子路之勇于行，门人相推莫及，故特记之。曰惟恐者，乃代述子路之用心，亦见孔门之善于形容人之贤德矣。
子路听到一项道理，若未能即行，便像怕再听到别一项。
子贡问曰：孔文子，何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
孔文子：卫大夫，名圉。文，其谥。《佐传》载其人私德有秽，子贡疑其何以得谥为文，故问。
敏而好学：敏，疾速义。孔子好古敏以求之是也。
不耻下问：以能问于不能，以多问于寡，皆称下问，不专指位与年之高下。敏而好学，不耻下问，则其进于善也不难矣。
是以谓之文：孔子谓如此便可谥为文，见孔子不没人善，与人为善，而略所不逮，此亦道大德宏之一端。
子贡问道孔文子何以得谥为文呀？先生说：他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。
子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
子产：春秋时郑大夫公孙侨。
恭、敬、惠、义：恭，谦逊义。敬，谨恪义。惠，爱利人。义，使民以法度。