首页 >出版文学> 杜诗详注>第222章

第222章

百舌
此亦同时所作。时程元振已贬斥,公初春犹未知,故借百舌以寄慨。王十朋曰:百舌者,反舌也,能反覆其舌,随百鸟之音,春啭夏止。《礼记》:小暑至,反舌无声。《朝野佥载》:百舌,食蚯蚓,正月蚓出而来,十月蚓藏而往。
百舌来何处?重重只报春。知音兼众语,整翮岂多身。花密藏难见,枝高听转新。过时如发口,君侧有谗人①。
(此诗借鸟托讽,在末二露意。起句便有怪骇意,重重报春,厌其聒耳。中四,见利口百出,不在多人,且匿形难见,而耸听易投。过时发口,虑及谗人,结语大有关系。)
①《汲冢周书》:“芒种之日,螳螂生。又五日,鹃始鸣。又五日,反舌无声。螳螂不生,是谓阴息。鹃始不鸣,令好壅逼。反舌有声,佞人在侧。”黄山谷云:予读《周书·月令》,乃解老杜“过时如发口,君侧有谗人”之句。《张仪传》:陈轸曰:“轮可发口言乎?”《公羊传》:晋赵鞅除君侧之恶。《楚辞》:“谗人高张。”
上牛头寺
【鹤注】当是广德元年在梓州作。【钱笺】《寰宇记》:牛头山,在梓州郪县西南二里,高一里,形似牛头,四面孤绝,俯临州郭,下有长乐寺。楼阁烟花,为一方胜概。《九州记》:葛仙翁尝游此山。
青山意不尽,衮衮上牛头。无复能拘碍①,真成浪出游②。花浓春寺静,竹细野池幽。何处啼莺切③,移时独未休。
(首章,初上寺而赋也。上四登山,喜心目之旷。下四入寺,咏景物之佳。山意不尽,谓峦嶂层叠。衮衮,连步登陟貌。无拘碍,触景萧洒。浪出游,恣情览胜。花竹之下,寺静池幽,反觉莺啼太切,真是巧于形容。)
①《虞诩传》:“勿令有所拘碍。”何逊诗:“吾人少拘碍,得性便游逸。”②梁简文诗:“真成恨不已。③【钱笺】《图经》云:”山上无禽鸟栖集。“而杜诗有莺啼之句,则《图经》误也。
望牛头寺
《杜臆》:题必有误,望字当在寺下。地志:州南七里有鹤林寺。而牛头山在州西南二里,正与相望。
牛头见鹤林①,梯径绕幽深。春色浮山外,天河宿殿阴。传灯无白日②,布地有黄金③。休作狂歌老,回看不住心④。
(次章,既上寺而有望也。上四望中之景,下四望中之意。《杜臆》:牛头山高,故望见鹤林。下三句,乃鹤林寺景,其寺必有名僧传佛心印,而长者于此布金。故公欲从之求第一义也。幽深,谓路径曲折。春色,日所见。天河,夜所见。无白日,灯常在。有黄金,殿至华。回看不住,欲此心空虚无着。)
①《涅盘后分》:”佛入涅盘已,东西二双合为一树,南北二双亦合为一,皆垂覆如来,其树惨然变白。“经云树色如鹤之白,故名鹤林。王融《法门颂启》:”鹤林双树,显究竟以开氓。“②《释迦成道记》:”一灯灭而一灯续。“注:”灯有照暗除昏之义,故净名有无尽灯。“王洙曰:释家以灯喻法,谓能破暗也。六祖相传一法,故云传灯。释书有《传灯录》。赵曰:此言长明灯也,借传灯言之。③江总赋:”成黄金之胜地。“【邵注】给孤长者以黄金侧布易国王太子只园。【朱注】《弥陀经》:极乐国土有七宝莲池,池底以金沙布地。④《金刚经》:”应无所住而生其心。“《众香偈》:”转不住心,退无因果。“
登牛头山亭子
与前诗亦同时作。
路出双林外①,亭窥万井中。江城孤照日,山谷远含风,兵革身将老,关河信不通②。犹残数行泪,忍对百花丛。
(此章,乃登山亭而作也。上四叙景,下四感怀,八句皆整对。凭高遥望,故城照日而见其孤,谷含风而觉其远。世乱无家,止余数行之泪,忍对此百花丛中乎,伤心甚矣。)
①【朱注】《傅大士传》:”大士舍宅于松下建寺,因以树名双林。“徐陵《东阳双林寺傅大士碑》:”大士熏禅所憩,独在高岩。爱挺嘉木,是名梼树。擢本相对,似双槐于侠门;合干成阴,类双桐于空井。“②庾信《哀江南赋》:”提挈妻子,关河累年。“【赵汸注】吐蕃犹盛,故关河未通。张易之诗:”鸟吟千户竹,蝶舞百花丛。“上兜率寺
【鹤注】寺在梓州,当是广德元年作。洙曰:佛书有兜率天宫,故以名寺。《释迦成道记注》:梵云兜率陀,或云睹史陀,此云知足,即欲界第四天也。【钱笺】《图经》:兜率寺在梓州郪县南二里,《寰宇记》:前瞰郡城,拱揖如画。侯圭《东山观音寺记》云:梓州浮图大小十二,慧义居其北,兜率当其南,牛头据其西,观音距其东。《方舆胜览》云:兜率寺在南山,一名长寿寺,隋开皇中建,即苏轼诗所称”牛头与兜率,云木郁堆垅“者。其林泉纠合之势,山川表里之形,抽紫岩而四绝,叠丹崖而万变。连溪拒石,所以控引太虚;蒸云驾雨,所以荡泄元气。此见王勃寺浮图碑。
兜率知名寺,真如会法堂①。江山有巴蜀②,栋宇自齐梁③。庾信哀虽久④,周颙好不忘⑤。白牛车远近⑥,且欲上慈航⑦。
(此章初上兜率寺而作也,上四言景,下四言情。兜率知名之寺,乃真如会法之堂,见其为禅宗也。江山兼有巴蜀,写其形胜。栋宇起自齐梁,推其古迹。庾信哀时,周颙好佛,皆属自喻。未言安得驾彼牛车,以藉慈航之一渡乎。)①《圆觉经略疏》:”圆觉自性,本无伪妄变易,即是真如。真谓真实,显非虚妄。如谓如常,表无变易。“梁简文帝诗:”当须耳应漏,然后会真如。“江总《入龙丘岩精舍》诗:”法堂犹集雁。“②【赵注】江山有巴蜀,犹羊叔子登岘山云”自有宇宙,即有此山“之义。王勃诗:”江山蜀道赊。“③向秀《思旧赋》:”栋宇存而不毁。“【朱注】王勃《郪县兜率寺碑》:”兜率寺者,隋开皇中之所建也。“此云自齐梁,疑未详考。④《北史》:庾信位望通显,常有乡关之思,乃作《哀江南赋》。⑤蔡曰:何颙见《后汉书·党锢传》,与诗义不类,或疑是周颙。周颙奉佛有隐操。朱注云:按蔡注本叶少蕴《避暑录》。《南史》:周颙音词辩丽,长于佛理,于钟山西立精舍,休沐则归之。清贫寡欲,终日长蔬,虽有妻子,独处山舍。公岳麓道林二寺诗用此,亦作何颙,盖周何字相近而讹耳。胡遁叟曰:史称周颙与何澈皆精信佛法,周娶妻,何食肉,各有其累。公盖误忆其姓用之耶。《文选》李善注引梁简文帝《草堂传》曰:周颙昔经在蜀,以蜀草堂林壑可怀,乃于钟岭雷次宗学馆立寺,因名草堂,亦号山茨。⑥《法华经》:”有大白牛,肥重多力,形体殊好,以驾宝车。“车远近,谓远近俱可到。⑦清凉禅师《般若经序》:”般若者,苦海之慈航,昏衢之巨烛。“梁昭明太子诗:”慧海渡慈航。“叶梦得曰:诗人以一字为工,世固知之,唯变化开阖,出奇无穷,殆不可以形迹捕诘。如”江山有巴蜀,栋宇自齐梁“,则其远近数千里,上下数百年,尽在有、自两字间,而吞吐山川之气,俯仰古今之怀,皆见于言外也。