上来第一以说不定类四无量。自下第二化人不定类四无量。于中先明化人不定。应如已下类四无量。前中初以四句广辩。初三身化。后一口化。如来如是于无量下结成非虚。先明非虚。如来虽处众恶已下释成非虚。处恶不染故无妄罪
上来类答。自下总答。亦名通答。于中有四。一体性不同故立四种。文中直言是无量心体性有四。略不具论。何者是乎。爱怜之心是慈之性。恻怆之怀是悲之性。庆悦之意是喜之性。忘怀之虑是舍之性。心无存着故曰忘怀。二果报不同故立四种。文中直言生大梵处不别论之。依余经中修慈极远生遍净处。修悲极远生于空处。修喜极远生于识处。修舍极远生无所有。具释所以广如别章。三伴侣不同故立四种。先就慈悲明相伴助。慈欲与乐。无悲除苦乐则不生故须修悲。悲欲拔苦。无慈与乐苦则不去故须修慈。是二相须故须并修。次以喜心伴助前二。慈欲与乐。悲欲拔苦。若无喜心除其嫉妒。是则拔苦与乐不胜。故须修喜。喜欲庆物。若无慈悲拔苦与乐知何所庆。故修前二。是三相须故须齐修。次以舍心伴助前三。前三虽欲拔苦与乐庆利众生。若无舍心是则拔苦与乐庆物不得齐等。故须修舍。舍离欲等若无前三拔苦与乐庆利众生知复就何以说平等。故修前三伴助后舍。又复前三是其有行。后一空行。若无空舍是则前三便成爱见。若无前三是则舍心于空滞没。是四相须故须并修。是故名四总以结之。四对治不同故立四种。修慈断贪。修悲断嗔。喜断不乐。舍除贪恚。是其治也。问曰。慈心是无嗔性云何断贪。释言。慈心正能断嗔。傍能治贪。以不贪故能舍已乐惠施众生故能断贪。经说修喜能断嫉妒。今以何故说除不乐。两言虽异共成一义。若有嫉妒。见他得利热烦不乐。由离嫉妒故无不乐。问曰。毗昙说舍无量是无贪性。今云何言能断贪嗔。释言。修舍有始有终。始终通论贪嗔俱治。据终偏于上亲所成。于上亲所舍离贪爱。故毗昙中说为无贪。以是名四非一二三结答前问
自下别答。依上四句次第释之。先解初问。慈悲二心虽俱治嗔。治嗔不同故得分四。文中初先牒其问辞总呵不应。何以下释。以是义下总以结答。是故已下举上伴侣相资不同助以显别。释中初征。下对释之。明嗔有二。一粗二细。修慈断粗。修悲治细。故得立四。于中六番。初番就中先举二嗔。次列两名。后约辩治。夺命之嗔粗重易舍故慈能断。鞭挞之忿轻微难离修悲方治。以是下结。第二番中先举二嗔。次列。后治。嗔众生者应生处生。或容浮薄故慈能治。嗔非众生不应处起。性必深重修悲方治。第三番中先举二嗔。次列。后治。有缘生嗔。性容轻薄故慈能治。无缘生嗔。性必深利故悲能治。第四番中先举二嗔。次列。后治。若藉过去久远因缘而生嗔者去因玄远嗔容轻微故慈能治。若藉现在因缘生嗔亲相起发嗔必增强修悲方治。第五番中先举二嗔。次列。后治。嗔圣人者不应处生易可除舍故慈能治。嗔凡夫者可嗔处生难可除遣修悲方治。第六番中先举二嗔。次列。后治。上嗔易断故慈能治。中嗔难去修悲方治。极微细者修慧方断是以不论。以是义下结答前问。是故以下牒上伴侣相资之义助以显别
复以器下答上第二三缘之难。随彼三缘应说为三。但以器别故说为四。受化之人名之为器。复以器故应名为四总以标举。器若有慈则不得有悲喜舍心别以显之。无乐众生是慈之器。有苦众生是悲之器。得乐众生是喜之器。究竟解脱是舍之器。于彼器中应生慈处则不得生悲喜舍心。余亦如是。以是下结
以行分下答第三难。前言见行多修慈悲爱修喜舍是故应二。佛今答之。行时有别是故应四。行分应四总以标举。若行慈下别以显之
以无量故亦得名四答第四难。向前难言无量应一。若言四种则非无量。佛今答之。良以具足四种无量故得言四
自下第三约就大小辩定优劣。如来先辩。第二领解。如来辩中先举四数。夫无量者则有四种。次列四名。次辩其相。解初门中先问后辩。缘多众生故名为缘。而不能得自在三昧。与乐艰难故非自在。辩第二中先问后释。如缘父母兄弟眷属与乐心易故名自在。所缘狭少故非无量。既非无量云何上言是无量心有四种乎。盖乃是其无量中分故名无量。如一比丘众僧中分亦名众僧。此亦如是。后二门中皆初征问。后辩可知。以是义下就人辩定。以是义故名四无量非诸声闻缘觉所知乃是诸佛如来境界辩大异小。以是亦缘亦自在者在佛菩萨不在余故。非二乘知是如来境。如是四下辩小异大。于中初言声闻缘觉虽名无量少不足言分小异大。诸佛菩萨则得名为无量无边明大异小。领解可知