又近有中华书局铅印本，乃全稿也梁氏又谓：
大同书最要关键，在毁灭家族。有为谓佛法出家，求脱苦也，不如使其无家可出。谓私有财产为争乱之源，无家族则谁复乐有私产？若夫
国家，则又随家族而消灭者也。有为悬此鹄为人类进化之极轨。
今按：大同书目录凡十部：
甲、入世界，观众苦。乙、去国界，合大地。丙、去级界，平民族。丁、去种界，同人类。戊、去形界，保独立。己、去家界，为天民。
庚、去产界，公生业。辛、去乱界，治太平。壬、去类界，爱众生。癸、去苦界，至极乐。
长素之言曰：
一览生哀，总诸苦之根源，皆因九界。九界者何？一曰国界，分疆土、部落也。二曰级界，分贵、贱、清、浊也。三曰种界，分黄、白、
棕、黑也。四曰形界，分男、女也。五曰家界，私父子、夫妇、兄弟之亲也。六曰业界，私农、工、商之产也。七曰乱界，有不平、不通、不
同、不公之法也。八曰类界，有人与鸟、兽、虫、鱼之别也。九曰苦界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议。
而救苦之道，则在破除九界。梁氏记大同书条理如下举：
一、无国家，全世界置一总政府，分若干区域。
二、总政府及区政府皆由民选。
三、无家族，男女同栖不得逾一年。届期须易人。
四、妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
五、儿童按年入蒙养院及各级学校。
六、成年后，由政府指派分任农、工等生产事业。
七、病则入养病院，老则入养老院。
八、胎教、育婴、蒙养、养病、养老诸院，为各区最高之设备，入者得最高之享乐。
九、成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。
十、设公共宿舍、公共食堂，有等差，各以其劳作所入自由享用。
十一、警惰为最严之刑罚。
十二、学术上有新发明者，及在胎教院等五院有特别劳绩者，得殊奖。
十三、死则火葬，火葬场比邻为肥料工厂。
此大同书内容大体也。梁氏谓：“有为着此书时，固一无依傍，一无剿袭，在三十年前，而其理想与今世所谓世界主义、社会主义者，多
合符契，而陈义之高且过之。真可谓豪杰之士已！然自今论之，近代世界主义、社会主义之产生，皆有相当之背景，及其逐步实现之方法；当
长素时中国固无应趋大同之需要，亦无可向大同之步骤，而无端发此奇想，何也？陈义虽高，唐大不实，亦几于以空想为游戏而已。且此等思
想，亦自有其来历，并非绝无依傍剿袭也。朱鼎甫尝论之，谓：
足下自处甚高，凡所论撰，皆为一世人心风俗计……然冀足下铲去高论，置之康庄中，使坐言可以起行，毋徒凿空武断……原足下之所以
为此者，无他焉，盖闻见杂博为之害耳。其汪洋自恣也取诸庄，其兼爱无等也取诸墨，其权实互用也取诸释，而又炫于外夷一日之富强，谓…
…可以旋至而立效也。故于圣人之言灿着六经者，悉见为平澹无奇，而必扬之使高，凿之使深。佩弦斋文存卷上复长孺第四书鼎甫此言，虽
不指大同书，然可谓洞窥康学隐微，而有以发其蔽矣。长素论学极尊孔子，乃持论若高出孔子远甚，与己不合者则以为伪书俗说，若惟己始得
孔学之真传。实则凡彼所谓孔学者，皆杂取之孔子以外一切新奇可喜之理，不问其合否、通否，而并以归诸孔，遂使孔子为高出一切之圣人也。梁氏以男女同栖当立期限为大同书第一眼目，此已非孔子所传之教义，亦非长素特创之新思，特长素偶感于西人婚姻自由之制，而故为此扬
高凿深之言耳。梁氏又言：“康氏谓佛法出家，不如使其无家可出，则其主毁灭家族，又是对佛法为扬高凿深矣。至于去国界、去种界，长素
粤人，适处中外接触频繁之点，对于种姓、国别为扬高凿深，故云然。长素思想之来历，在中国则为庄子之寓言荒唐，论语注卷五，谓：“
孔子大同之道，再传为庄周，在宥天下，大发自由之旨。”又曰：“善读孔子书者，当知六经不足见孔子之全，当推子贡、庄子之言而善观之。”为墨子之兼爱无等，礼运晚出，本杂道、墨思想。