而定庵终自无奈其为一微官何。翼教丛编：“叶德辉讥魏默深已试令，有
何政绩？龚定庵干禄新书序，胸怀猥鄙，何能致用？窃谓怀才愤懑，似不当专以猥鄙说之。”定庵乃于是而又唱尊命之论。其言曰：
儒家之言，以天为宗，以命为极，以事父事君为践履……后之儒者……其于君也，有等夷之心，有吾欲云云之志。曰：“吾欲吾君之通古
今之故，实欲以自售其学；欲吾君之烛万物之隐，实欲以自通其情；欲君之赏罚予夺，不爽于毫发，实欲以自偿其功。其于君也，欲昭昭爆爆
，如贸易者之执券而适于市，亵君嫚君孰甚！……是故若飞若蛰，闷闷默默，应其不可测；如鱼泳于川，惟大气之所盘旋，如木之听荣枯于四时，蠢蠢傀傀，安其不可知。
此定庵之无聊赖，乃欲设此自逃遁。然定庵不徒不能尊隐，抑亦不能尊命，以定庵之聪明才气，终不能闷闷默默，应其不可测；蠢蠢傀傀
，安其不可知。而定庵终自无奈其为微官何。困郁闲曹，既不得一伸意，乃于是又激而为宾宾之说。其言曰：
五行不再当令，一姓不再产圣。兴王圣智矣，其开国同姓魁杰寿耇，易尽也。宾也者，异姓之圣智魁杰寿耇也。其言曰：“臣之籍，外臣
也；燕私之游不从，宫库之藏不问，世及之恩不预，同姓之狱不鞫，北面事人主而不任叱咄奔走，扞难御侮而不死私雠。”……古者开国之年
，异姓未附，据乱而作，故外臣之未可以共天位也，在人主则不暇，在宾则当避忌。……又易世而太平矣，宾且进而与人主之骨肉齿。然而祖
宗之兵谋，有不尽欲宾知者矣；燕私之禄，有不尽欲与宾共者矣；宿卫之武勇，有不欲受宾之节制者矣；一姓之家法，有不欲受宾之议论者矣。四者，三代之异姓所深自审也。是故周祚四百，其大政之名氏……皆姬姓也。其异姓之闻人，则史材也。且夫史聃之训曰：“知足不辱，知
止不殆。”知所以自位，则不辱矣；知所以不论议，则不殆矣；不辱不殆，则不顦顇悲忧矣。孔子曰：“非天子不议礼，不制度，不考文，吾
从周。”从周，宾法也。又曰：“出则事公卿。”事公卿，宾分也。孟轲论卿，贵戚之卿异异姓之卿；夫异姓之卿，固宾籍也……易曰：“穷
则变，变则通，通则久。”恃前古之礼乐道艺在也。故夫宾也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不专为其本朝而生是人者在也……孔子述六经
，则本之史也。史也，献也，逸民也，皆于周为宾也，异名而同实者也。若夫其姓宾也，其籍外臣也，其进非世及也，其地非闺闼燕私也，而
仆妾色以求容，而俳优狗马行以求禄，小者丧其仪，次者丧其学，大者丧其祖，徒乐厕于仆妾、俳优、狗马之伦，孤根之君子，必无取焉！此
篇又名古史钩沉论四定庵之唱为宾宾之义者如是。则其先所谓六经皆史，士大夫皆当守本朝之法以为本朝之用者，至是乃不得不转而谓生乎本朝，仕乎本朝，
而上天有不专为其本朝生是人者焉。其人则宾，其学则史，其所待乃在后起之新王。此其为说，固断断非章氏初创六经皆史论之所知，亦
非定庵早年着议乙丙之际时所能自逆料者矣。古史钩沉论创始于乙酉，完成癸巳，已在乙丙箸议后十年至十七年。故定庵谓：“六经，周史之
宗子；诸子，周史之小宗。”见古史钩沈论二此皆章氏之绪论，而定庵袭之。定庵又谓：“孔子述六经本之史。史也，献也，逸民也，皆于周
为宾，乃异名而同实。”则奇思奥旨，别开天地，前人所未敢知。然而其气激，其志愤，其意亦可哀矣！而定庵终亦未能守其宾宾之道，终亦
未能知止、知足，不憔悴、不悲忧。道光十八年戊戌冬，林则徐拜钦差大臣，赴粤，定庵为文送行，送钦差大臣侯官林公序，戊戌十一月复申
之以手书，则徐覆之曰：“陈义之高，非谋识宏远者不能言；而旌旆之南，事势有难言者。”原书附定庵集盖定庵不得志于朝廷，欲求一试于
疆吏。至是又不售，乃浩然有归志，终不得不折而逃于往者所为尊隐之高文焉。定庵出都而定庵又不甘心于终隐，其己亥之弃官而归也，又赋诗以见意，曰：
定庵之弃妇吟弃妇丁宁嘱小姑，姑恩莫负百年劬！米盐种种家常话，泪湿红裙未绝裾。
又曰：
亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。欲浣春衣仍护惜，干清门外露痕多。
是定庵虽弃官去，终不忘朝廷，异乎其所谓隐，又异乎其所谓宾也。且定庵亦若有不甘于其所自谓隐与宾者。而既终不得志于朝廷，于是
乃横逸斜出，为红粉知己之想。其诗曰：“风云材略已消磨，甘隶妆台伺眼波。”又曰：“今日不挥闲涕泪，渡江只怨别娥眉。”又曰：“别
有狂言谢时望，东山妓即是苍生。”又曰：“设想英雄垂暮日，温柔不住住何乡？可谓咏叹淫佚，情不自禁矣。然定庵又不欲以美人金粉风流
放诞终。盖定庵既少受家训，长染时风，又不能忘怀于经生之业。