元始天王曰：文昌大洞玉章第三十二，表震巽二卦，其音屬木。乙亥、丙子、大有、謙。
東華發始暉，高晨映上清。
判府東華方諸宮，亦救苦天尊所舍，蓋崇仁重生之地，有九龍符命拔度幽魂，發始暉者，初生一陽爻，如日之昇，高晨，一云青童君，名晨日也，日之升高，必映上清真境，言人真氣會於心府，而出自肝臟，方始傳送，午時至絳宮。
洞煥圓珠靄，
光彩洞耀煥燦於蒼胡寶珠之中，煙靄鬱勃，是皆取喻於心珠之炁，神光圓明，洞照八室，空其五蘊，靄然粹然之寶。
朗朗紫暉明。
朗明也，日光生紫暉，而朗朗然明，又肝神龍煙含明君，此木應肝也，蓋震巽皆屬東方之木，上應歲星，下主肝部。
七晨回帝席，
太陽神名七晨回者，上朝天帝之几席，蓋帝出乎震、齊乎巽也，少陽為震，升於巽，屬乾，乃六陽純全之位，故曰帝席。
五老飛玉軿。
上聖出入，必令五老啟途，羣仙翼轅，真仙及修行人亦皆如是，乃人之五炁所化。《度人經》：五帝侍衛，三界稽首，同。
太一景中王，
太一在頭上，為景中之王，見前注景中人。又曰：景中王，人當貴重，頭為一身之首領，故以此人神為王者呼之是也。
司命攝萬靈。
飛玉符軿攝召萬靈，皆乘巽風，故招神攝風，司命在心，總制萬神，心為雷之主。《雷經》云：心火不發，鄧君不鳴，肝神不怒，辛帥不靈，意神不起，使者不行。蓋肝屬震巽乙木，而以心火發之，此擊搏之象也，故能收攝萬靈聽命。又震為雷，在人為音聲，巽為風，在人為呼吸炁，故以八卦表身。
泛然雲波間，
水會東南巽地，言此時真炁薰蒸，津液灌溉，而吾元神湧升也，二卦在先天相對，取象曰雷風相薄，故能鼓舞萬化。
寂盻泥丸城。
隨風巽，君子以申命行事，毅然作色，中天下而立，攝召三官五嶽，泥丸城闕在最高峰頂，寂者無聲，盻者顧視之。
七轉召三官，
七轉招真符命以召三官，在人則三田之神也，進退利武，人之貞，非威武不能，政不順，非風雷不足以警動萬物。
北君稽首行。
北方為首，啟行其五方，隨時而升元神，自腎臍中起，去歷遍五臟，而上登泥丸，其三關五臟之真，並隨侍而行上升。
五嶽應命到，
五嶽隨應召命而至，五炁皆相感化而朝也，雷霆掌生殺之權，賞善罰惡之司，故雷動風飛，萬神畢集，豈容少延。
拔死書長生。
三官五嶽皆削落死籍，書上生之字，二象倒取得益卦，《辭》曰：君子見善則遷，有過則改。其斯之謂歟，在人力行之爾。
三舉震靈符，
上天有震靈符，主召生炁，制伏魔精。撓萬物者，莫疾乎風，鼓萬物者，莫疾乎雷，故雷主生殺之權，如雷水解百果草木能甲拆，是主生也，雷動風馳剪除禍亂，是主殺也。故此章上下句云：拔死書長生，玄解大魔精，示生殺之柄也，前太始太極章，震靈凡三見焉，並見前註詳解。
玄解大魔精。
巽戶為神霄府，乃風雷所出之地，能妙解六天大魔，不令惱亂，學仙之人，震來虩虩，震驚百里，皆當恐懼修省。
七祖生福堂，
九玄七祖皆生天上大福堂中逍遥，此天人之福也，福盡，不自下生異類之中，修《文昌大洞》，乃上乘法門，到三清界。
玄華保黃寧。
以玄華保養黃寧童於脾胃之間，使永無失墜，此長生久視之道也。二象合成恒卦，《辭》曰：聖人久於其道而天下化益，《辭》：天施地生，與時偕行。凡修大洞不拘時候，但隨所寓，一念不動，天地之炁，發生始於復，終於坤，一升一降為一周天，以一年之炁侯鑽於一刻之間，身中天地造化。
右件玉章天篆九十字，上鎮太極平育賈奕天，下統第八壘福德君。
《玄契》曰：七祖九玄上生天堂，億曾萬祖玄華齊生，內保黃寧種族俱升，皆注仙品，列籍南昌，萬世代族墓山塚訟考謫鬼帳，隨《大洞仙經》一時和平，地根惡根削除落滅，興道為一，長生自然。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十三，表坎離二卦，既濟之道。太清仙境玄炁所化。
太帝九老京，
潤萬物者莫潤乎水，所以品類之眾，莫不皆賴以生，水由地中行，江河淮漢朝宗于海，皆有攸司，故扶桑大帝、東方九炁天君共治水府，乃為水府總會之所然，其論水之源生自北方，天一生之，地六成之，起於坎位，故此章以坎卦表之，《易》曰：水洊習坎，君子以常德行習教事。
校仙登扶桑。
檢校仙籍，應得道者上東海扶桑山，言人精炁生腎而傳於肝，以至心府，故下云：神綱精炁在人身，如水流行天地間。
七轉召天帝，
天帝即玉帝也，以元始之命召之，在腦中宮泥丸也，考校三界真仙并世人功過，莫不皆由三官五嶽呈奏玉帝。
司命乘神綱。
以表離卦，在人為心，以主心之神乘其神綱而上朝也。心為神宅，故有綱領，離乃麗明之象，故心神好明察理事。
五嶽啟靈戶，
嶽者即面部是也，靈戶者眼耳口鼻是也。開其靈則能制魔，閉之不靈隨魔轉也，五嶽皆啟敞靈扃，以聽帝命。
傳制大魔王。
奉傳玉帝之命以制遏大魔，臍中皆北陰之府，陰邪所勝之地，故傳命以制遏，毋使妄動撓亂。魔者，眼耳鼻舌身意也。
河海皆受事，
今夫水一勺之多，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉，河海之主魚龍之屬也，受事聽扶桑之命，自天一生水於坎位，以至成天立地，生賢生聖，皆由是焉。河伯海神水族神仙，皆稟受其本來合任之職事。如陶弘景為都水少監，郭璞為水監仙伯，又四溟夫人多管水中女仙，人與水族混為神仙。玆以琪所歷江河淮海水府龍宮，西自蜀江，南自衡潭，西南自沅靖，三水皆會洞庭，下流漢江，會大別，至廬山，東南自吉贛會彭蠡，下流至儀真，見淮黃二河，自北而南會鎮江，下流崑崙山，東入于海。又自鎮江歷常蘇，秀●入太湖三百六十頃，至吴山會浙江，又東南自福信江會浙，又自維揚泝流經淮過呂梁入濟，又自太山會于濟，又自濟泝流至臨清，入滹沱，東北會小直谷入于海，又自直谷泝流入京，沿程看瞿塘、洞庭、彭蠡太湖，龍宮壯麗，又見馬當山采石金山三水府，豈得不受事於海。
立示應會方。
潢潦無根可立而待，江漢朝宗于海，亦各有時，丹經：天應星，地應潮，天上金生，地下水生，蓋每月弦望晦朔，海水隨為消長，每日一潮，自東海發軔，捲如雪山，過海口泝洄，經浙止淮西釆石，東南止嚴陵灘，東北止小直谷，日夜應會不爽。亦如人身中每一日一夜，血炁一朝於囟門，遇其潮時，即默然靜坐，凝定神思，但聞血炁自踵至頂，奔走凑理蔌蔌之聲，如羣蟻相緣，五臟六腑轉動聲.響，內外相應，見于四體，達乎聽官，久之，又徐徐散去，闐寂無聲，此亦修行之大端也。聖人運化，豈可託之空言，善譬巧喻，俾人易曉，近取諸身，遠取諸物，若未能遠觀海潮，但近聽血榮炁衛一萬三千五百息之潮，豈非示人應會方乎。
保符泥丸內，
樽酒簋二用缶，亦可與獻於王公，薦之宗廟，況所保符契，皆在乎泥丸之宮以待桃康乎，陰符陽火，皆聚於上元宮。
守神曰桃康。
激而揚之，可使過顙，水生於腎，而搬運有道，則泝流於泥丸。桃康乃腎中之神，專一運陽精於腦後，以輔元陽，以成金丹。
回名易死籍，
既得生生之根，則回改名姓於死籍之中，無過可書也，死籍者，黑簿也，人有過咎灾厄并死亡事，皆得具載其中。
記仙叔火王。
上卷第三章云：高同生，叔火王，今此止云叔火王，蓋雄一之經也，叔火王道父也，專掌列仙之籍，凡得道者系焉。
拔絕三塗籍，
《坎辭》曰：係用徽纏真于叢棘。蓋囚執之所，思過之地，如周文之羑里，太甲之桐宮也。今絕三塗，易死籍，豈非此義乎。
去禍生上英。
心中一真津液君，字飛生上英，主血液。《易》曰：坎不盈，秪既平，無咎，姑且去禍而未大也，削去灾禍之根，生上英華。
七玄登朱宮，
朱宮正在離卦上，七玄九祖進登朱陵火府，鍊化自然，蓋水火炁二交媾水火鍊度，葛仙黃玉陽宮皆以祭鍊得道。
我身會明陽。
兆身朝會光明太陽道境，《易?先天》曰：水火不相射。此經以水火交而成道，《斗經》：水火乃道之真體，非此不能成生化。
上友方盈子，
月中桃康君方盈字運梁，上則友愛之，乃眷戀留連之意，上下二神互换，流運神炁，滋茂生根，毓養太和，以立四大。
下携理維藏。
胞中天帝精魂，名理維藏，字法運珠，守小腸水海，以分別水源清濁，順導發泄之功如禹功之大，在人宜善導精血。
左攝明車君，
胞中黃炁君，諱祖明車，字神无極，守肝正斗明輪同，人非萬炁萬神流注運用，則百骸五體四肢皮肉只是一塊頑物。
右輔歸盛昌。
胞中白炁君在右，諱玄歸子，字盛昌，守人肺上，二神乃胞胎之中神靈，共守五臟之上，前章云：白炁育尚生，同此義。
混一玉景炁，
一云玉京，必誤。蓋左右陰陽二炁混合，如玉之景炁妙合而凝，以成兆之形，此炁呵之可以煮茗，含之可以乾汞。
化兆吉以昌。
欲變化我之炁質，俾吉俾昌，蓋得此道者也，雖愚必明，雖柔必強，君子順之吉，小人背之凶，非由外爍，我固有之矣。
反嬰元命童，
反我衰老之元命靈神為嬰兄之童，亦曰元命真人，修習大洞之道，鍊萬炁萬神，還歸一真如嬰兄之形，復化為玄炁。
檀熾鈞吉祥。
不孔笛吹無生引，沒絃琴操太平歌：先生年來窮到骨，何事欣欣樂天和，除非只是知音聽，不是知音莫與彈。
天一元根仙，
天一貴人出入丑未，而為水之元根，所以江海為百谷王以受水，實由天一生水，根源起於此，坎卦之義因玆著焉。
自在光明輪。
大吉小吉為日月所居之位，北斗擎羊陀羅主事之所，故北斗位處坎宮，名同月曜，輪轉光明亦青肝明輪之說，同明輪為日月為水池火沼。凡鍊度先鍊己，心為離火，腎為坎水，務要既濟，其法常令此心虛無，纖塵不入，一念不動，二炁相合，化為水火，在前亡魂自腎左出，歸池沼鍊化。
右件玉章天篆一百三十字，出於大赤天，下統第九壘洞淵無色剛維地土皇君。
《玄契》曰：至此無上乘門，兆身祖族皆證真仙，可以弘慈回度人天證。太清太極仙王真人此四章乃三清玉帝四天，無卦象，亦猶乾坤坎離四卦無支干，乾坤大父母，退居幽靜，坎離為萬物之父母，故貴重，三清退居無為，玉帝主事，俱當貴重，皆在無色之境，故不拘於卦象之內。人能修習文昌大洞妙行，亦當超出三界，直造三清玉帝之天，不為五運八卦之所拘束。五運即五行支干是也，八卦亦乃五行所化，乾兌屬金，震巽屬木，坤艮屬土，坎屬水，離屬火，修行人脫殼離機也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十四，表坤艮二卦，同音屬土。上清真境元炁所化。
玉清萬華宮，
萬華宮乃玉清元始所居，皆金玉珍寶以為莊嚴，如華嚴之富貴無異。前云：看華嚴不如一艮卦，今萬華宮者知其所止也，君子思不出其位又君子素其位而行，無入而不自得也，以喻人安分守常，在至善之地，無偏執，不妄求，守天理之正，富貴乃自然之理，人皆可享萬華官富貴。
高仙藏帝經。
坤有該載生化之理，《易》曰：坤以藏之。高仙者，天真藏經籍之所，三十六部萬八千篇。佛經五千四十八卷一藏。自古帝王之制，天下皆有所藏圖書，如神農之連山，軒轅之歸藏，大禹亦曰連山，商湯亦曰歸藏，歷代寶之以為神器，上天亦有圖書，乃天帝所藏，以統御萬天，宰制萬品。
主圖九天表，
艮止於此，為文昌盡善盡美之道，君子敬以直，內義以方外含之以從王事，此人臣之道也。高仙上聖主管圖籙於九天之上，斡運化機，生育萬物也。九天有東璧圖書府，奎宿主文章，居戌，璧宿主圖書，居亥，天帝命文昌皇人玄聖道君孔丘主宰，文昌生炁圖，流運真炁，生化萬物，輔佐皇猷，帝命登封：太極上真九疑主宰、東海廣桑山真君、闡猷大帝興儒盛世天尊。人或難之曰：是非孔子之道，大聖人豈可流於異教哉？殊不知在天為列星，在地為河嶽，幽則為鬼神，明則復為人，此特昭昭然爾，況大聖人垂世立教，為萬世帝王之師，受累代封崇，享天下祀典，在天地人中豈無果位耶，今附於此，以俟明者證知。
洞觀無中生。
至哉坤元，萬物資生，人與物之生，從無而有，得坤之全炁，故曰坤厚載物，德合無疆。洞觀非可以眼觀，當以心目內注，自無中生有，非無為無，湛然常寂，不可向外馳求，妄以為有，如善財所見，盡在普賢身中，此道乃虛無自然，無可捉摸，但宜回光自照，故曰洞觀無中生。
七轉召萬真，
與七轉召三官同義，萬真即萬神，天有萬真，人有萬神，以天之真混人之神，以天之炁合人之炁，自然成道，豈不貴重。
五嶽一來庭。
坤輿艮山，五嶽為最，一撮之土，載華嶽振河海，一卷之石，草木生寶藏興，況五嶽在乎掌握矣，金丹謂之攢簇五行。
三官招眾魔，
三官即三關，號令一施，則萬天拱聽，志帥所在，炁為奔走，三關廓通，則三華聚頂，三才中，非三五無以宰制萬化。
司禄校所呈。
三官五嶽呈人禍福，帝命司命司禄重復較勘，方定其休咎。昔聶紹元好讀書，攻莊老，一夕夢入一城宮府，嚴肅中，有朱衣按几謂曰：此司禄之所也，可自開籍看平生事云云。後受大洞畢籙，修混合返還之道，一日晨浴，有四鶴集于屋，村民見火起，奔之，紹元已化，非司禄較所呈乎！
拔籍重泉曲，
泉曲十二河源，乃水府之分曹也，掌人間生死功過事，柳元傳水府屬陰，女仙治事，在人即十二經絡是十二河源。
記名書上清。
此句下文，按茅山《玉經》有云：七祖解牢結，穢血悉沈零，反胎朱火室，更受洞中生，伯史衛神軀，令我保黃寧。六句續前句，為一名曰三素老君章，其文義重疊，今依川本較正，續後十五句，隨前十句，二十五句依舊作一章，更不專擅紊亂添答，以疑人心，但依此行去，亦證上仙。
玄洲絕三津，
坤至柔而動有剛，至靜而德方，故方輿之內，玄洲赤城府，在東海之外，三島神山，玄洲十洲之一也，三津弱水三萬里，各有三關津人靡克，至今修金丹者絕此津涯，不歷關隘，一步便到家，古云：剖破藩籬即大家，修文昌大洞之道，不歷三界諸天二十五，有頓超無漏之鄉，方為了當。
羽景太無庭。
上乘羽葆，景輿登升，太無之庭遠在無色界之上，《傳》曰：德輯如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭，羽景有形，太無無色。
回霄飛垂漠，
回還於九霄之上，諸真車筆甚眾，碾消雲路，所以飛揚沙漠垂下，昔禹時有鳥自丹州來，吐五色氤氳之炁，名曰憑霄雀，能羣飛，銜青砂珠，輕細，風吹塵起，名曰珠塵，如沙漠飛下，人得而服之，身輕不死，其此之謂歟。明了之人，不動腳根，一念纔起，直造圓頂也。一云飛重漢，字頗相類。
委化混萬精。
含弘光大，品物咸亨，此坤之德，人能收斂涵泳，與時偕行，與萬物同體，無一物不遂，生成委身，混融於萬物之精。
五雲鬱絕空，
五方五靈五色雲炁，靄鬱於絕空之中，五臟之炁，薰蒸於心腑，凝結成圓明之珠，彩霞暉映，即五色鬱勃，洞焕太空。
七霞落圓明。
七霞，七覺，一本云：一靈落圓明。一靈亦虛靈，心圓明乃心之神，此言七色雲霞光奪日月。《度人經》：璇璣玉衡，一時停輪。此數句言高仙與司命司録三官五嶽同會之時，車輿鸞鳳之眾，光景如此，蓋言人能凝聚萬炁，命元靈之神乘之，自下田至泥九，萬炁凝萬神集，亦是落圓明也。
朗朗幽寥子，
臍下嬰兄朗朗顯現，二卦合德，謙卦彖欲辭盡之也，天道虧盈，地道變盈，鬼神害盈，謙尊而光，君子之終也。言人晦迹隱光，安守本分，不期著而著也。蓋得謙光之義，君子隱居，求志行義達道，自然名聞上下，蓋以幽寥隱然無形無聲之物，而朗朗顯明者，所謂溍雖伏矣，亦孔之昭之謂。
梵昌濟黃寧。
梵昌心神，黃寧脾神，言以心血濟養脾胃也，五行生克，在人運炁以合之，各有其道，謂如心病，運腎水以濟之，五臟皆倣此。蓋二卦反對得剥，《辭》曰：君子尚消息盈虛是也，黃寧，中宮也，黃中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，人之動容周旋，合道中禮者，盛德之至也。
五老揮絳華，
五老乃天地始祖，人之五老亦同一炁，蓋五神聚於絳宮，揮把丹華也，燒香散花，皆身中神識，絳華丹華一也。
散香携玉靈。
五老遍散五香，以薰蒸五臟靈明之神，上卷玉壽靈亦胃神，欲見此神，當一心注想，如貓捕鼠，眼睛不瞬，即得凝集。
金質濯帝川，
此即玉眸鍊質，黃華蕩形，以凡胎濁骨，今變為玉靈金質，前云骨肉金玉，實俾此金姿玉質，灌濯於帝一之川。
绿煙靄流瓊。
青绿之煙鬱鬱勃勃，如瓊玉之欲流，前云五雲鬱絕空，皆真仙陞降，祥煙瑞彩藹然粹然，洞焕空無之境，光景殊勝。
上清玉皇師，
上清宮乃玉皇之師，蓋靈寶為玉帝之尊師也，玉清上清太清乃為三寶，
三清之下，玉皇為尊，玉皇即昊天玉皇上帝，乃萬天至尊，位亞三清，《天公經》：三清退居無為，玉皇治事。
玉宸大道君。
玉宸道君靈寶天尊所居之宮曰上清七寶紫微宮，在太清之上，玉清之下，是為中元宮，三清即儒書所謂三皇也。
與心絳宮神，
虛静先生云：瞥起是病，不續是藥，不怕念起，即怕遲覺。又古德云：若人静坐一須臾，勝造浮圖七寶塔，寶塔終久化為塵，一念不生成正覺。蓋此心一念不生，立躋聖地，故曰飛證太玄尊。心者主乎一身，而其體虛靈，足以管天下萬事萬物之理，理雖散在萬事萬物之上，其用之微妙，不外人之一心。前賢有詩云：道通天地有形外，思入風雲變態中是也，靈寶與心神為一心，乃天心，非肉心也，神乃歷劫不壞之神，非祭祀之神也。《詩》曰：人心若與天心合，顛倒陰陽只片時，故曰玉宸與心神飛證太玄，蓋天心不出於大公至正，無分毫所私，人心若能體而則之，行無私曲，一是皆以至正處己，則果證大洞太玄無疑矣。
飛證太玄尊。
飛昇證果太玄真尊之位。此下茅山（大洞）又云：神拔三途積，仙胎纏兆形。多有此二句，蓋太玄三真人乃極尊之位，天地之外曰虛無，乃元始所居，號虛無自然，以其無心故虛，空盡故無，虛面能容，無則能化，故曰藏帝經，人能虛無，則神明自來，來則靈而久，故取坤艮，喻其能容且久。
右件玉章天篆一百三十字，出於禹餘天，下統第九壘昌德君。
（玄契）曰：至此，登上上清真王太一真人。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十五，以表坎離二卦交媾之道。玉清聖境始炁所化。
三真生太無，
三真者，南方三炁天君，生於空洞太無之始，下云南昌，即文昌也，今衡山上應軫宿，下鎮離宮，有朱陵洞天，乃三十六洞天之第三也，人生從此鍊化，方許成人，又在人即精血三真元王君便是。或曰：三真即前太玄三真，又曰：太無乃太元字，多誤，此乃太無中太素君大洞玉章。
玉戶映晨霞。
大人繼.明照于四方，夜初盡而日繼照，正大明出於東方之時也，南方位處離宮，名同日曜。玉戶者，鳥馭所出也，晨日也，暉映晨日之霞，亦早朝之謂也。南獄山朱雀頂有日觀亭，天色清明早朝，登此亭觀日輪之出海，一出一沒，一進一退，有欲昇而不能昇，然後一耀而上，此處備悉。
太素洞元靈，
日月麗呼天，容光必照然於南方丹天洞陽之館，凡有得道，由此鍊形，方許飛昇帝庭。上卷云：太素三華炁，三華炁亦南方三炁，太素乃三素母，蓋主持鍊度之事，元靈名也，亦名罕張，蓋衡山有福地，名曰洞元靈光天等壇，皆上仙得道之所，文昌鍊化皆在此處，故此洞章多言及之。
丹林森朱柯。
百穀草木麗乎土，以其南方赤色，故生長皆丹林朱柯，《黃庭經》：丹青绿條翠靈柯。醫書：南山多靈芝瑞草，餌之皆神仙。
回神九重府，
還神於九重之府，蓋朱陵火府九陽梵炁結成，今南嶽山勢亦九向九背，以應陽數，此言修習之徵，心府現出光景。
南昌發瓊華。
燥萬物者莫熯乎火，故以南方火德增助太陽，以麗品彙，俾各遂其生。南昌受鍊司，乃鍊度之所，得道者無不經，名洞陽宮，有流火池黃華水，皆發生瓊瑤英華，《度人經》：修誦是經，皆即受度飛昇南宮，同此，言人心府神宅如此之盛。南昌即文昌也，元始以符圖真文鍊之洞陽之宮，故曰文昌中有不死之神，長生之君，司命司禄延壽益筭真君，《度人經》：南宮南昌皆與此同，即今南嶽衡山是也。元炁上連熒星，太陽炎老君所治，其中主夏炁長養萬物，天下萬神，常以立夏日升此赤石玉闕謁炎老君，受天玄符，各還四方，以行夏令。赤帝玉司君諱景度，如知其神，存念九年，致長生之藥，丹霞飛雲，下迎兆身，而升玉清。雖然如是，而南嶽相去數千里，豈得人人親往以觀之哉，但人身亦有一衡嶽，知此則文昌鍊化之司不遠矣，道不遠人，在身中，在人參訪，造詣真實，不可臆說強為。
百關納津液，
世界皆以水為潤澤之物，故能生育萬物者水也，以此表坎卦為至當之議。人有一百八十靈關，三百六十骨節，一千二百形影，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅，關鍵中咸生津液之潤，人無津液則枯槁云亡，天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。
停玄三秀阿。
藏隱玄根於三秀之卷阿，南嶽名太虛小有之天，《古詩》云：小有洞中三秀草。即靈芝是也，山有五芝，餌其上者得仙。
兆身騰玉清，
己身已證上仙，故能飛騰遊宴玉清聖境，朝見元始上帝，先賢多有骨肉同飛者，然此肉身皆蛻藏名山，惟神可去。
七祖離幽扃。
幽扃，水府泉曲河源也。身未得道，七祖未免沉墮幽扃，既已成仙，當先度本宗祖彌出離幽扃也，即地水二司幽都。
長保不終劫，
永保無盡之劫塵。大洞一經乃最上乘，大非下格小仙所可擬議，修鍊至此，永無退轉，豈可與天人之果同日語哉。
萬世承仙家。
《玉經》云：世世不絕，長為人君，千萬劫中，永遠承繼，上仙之家，天下名山，皆有異姓繼承仙位，唯張天師嗣今已四十代。
位為聖統尊，
繼天立極，位為聖統之尊，於人中，此大人之事也，正如大洞帝尊，總統萬神，最為極貴之尊位，仙人至此，世亦罕有。
玉清大洞仙。
稱號曰玉清大洞神，最為尊榮，此坎離交媾而真體完全之時也，有大洞尊、大洞神，其實一也，即自己本命元辰是。上火下水，有交媾之道，人徒知火炎上、水潤下，而不知抑心火升腎水，為生生之理，火大燥水大濫則死，在靜寧一心，屏絕萬慮，則化紫金光，見於目為徵，非按摩存想。
右件玉章天篆七十字，出於清微天，下統第九壘昌德君。
《玄契》曰：至此，登玉清聖王天一聖君。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十六，表兌艮二卦，悅而止也。彌羅天境梵炁所化。
西元九靈炁，
此章表卦先兌而後艮對取也，兌正西之卦，故九靈太妙白玉龜臺金真梵炁元君，即西王母，主管女仙，居閬苑極高之地，九靈真炁所成也，已經億萬斯年，誦此經者，祝延后妃嬪主遐筭齊王母之壽，婉儀同拂石之年。
金丹流雲宮。
大丹以金為母，流雲宮入泥丸宮也，流雲宮亦王母之居，昔申泰芝字廣祥，其先洛陽人，因守官湖外，世居長沙，一夕於祝融峰頂遇真人傳金丹火龍之術，鍊之有年，功行俱備，而能乘虛游神，隱顯不測，唐明皇夢，請為國師，後飛昇為真仙，此金丹之驗，因此於前立金丹大藥圖。
上極旋曜杪，
杪者，末也，盡也，崑崙閬風王母所主，故高與天齊，高上窮極璇璣七曜之顛。此句下，按茅山《玉經》，有暉景太霞中，運回九天輪，静沉八流剛，室有胎仙母等四句，不在蜀本中，姑略之以俟後之君子，或補添亦可矣，大率經籙法各從其所傳宗派，不必拘滯同異，量較多寡，以取奇特。
携矜太帝房。
矜大微名諱干景精，又諱三矜交，又曰矜子，矜天衣也，提天衣而登太帝房，此乃太微大帝，亦九魂名，即中央黃庭。
玄一靈時生，
玄一老子林虛夫，字靈時，道通導玄炁，俾之靈通變化。結經曰：初曰通炁，即太玄之炁也，貴使鼻息玄炁凝定也。
三老素罕張。
三素老君名罕張，上卷二章云：三素生泥丸，老君罕張上，同義，《黃庭經》云：三老同坐各有朋，亦與朝廷三老同義。
左把五符籍，
言三素老君，左則執五靈五老符圖版籍神咒誥命，叱叱不祥而開黃道，上真遊宴並神仙得道者，皆以五老啟塗。
右携萬神宗。
兌，悅也，順乎天而應乎人，先民犯難，民忘其勞死，此人極之道，人之得道，左提右挈，萬神並歸掌握之中，一任驅役。
同登龍琳闕，
《易》曰：六位時成時，乘六龍以御天也。《大洞經》至此謂之六度圓成，相與兆同登龍鳳琳琅之宮闕，謂之選仙舉進士。
稽首玉清房。
上元泥丸宮，修行至此，金丹已成，當脫胎換鼎，神化自然，稽首而朝謁王清●元始於洞房之中，請受仙職充仙官等。
上證聖中尊，
證品大洞天一帝尊，聖中最貴極品地位，永無淪墜矣，此三境至尊之前金闕侍臣之位，難同三界有漏之因所可擬。
符化玄炁王。
艮，止也，止於至善極盡之地。傳曰：上天之載，無聲無臭。人能修習至此，抖擻迨盡，歸之○無極。符者，陰符也，以陽火銖化陰符為玄炁，位證玉清，初以精炁毓神，遂成嬰兒，又以嬰兒鍊成陽符，又以符化為玄炁，此所謂昇入無形，與道合真也。釋氏云：凡所有相皆是虛妄。又云：不可以具足色身見如來。又云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。如來，我也，若以聲色隱障，則不能自見本來真佛，大率此經以知命見性為了當，在人堅守。
右件玉章天篆六十字，出於彌羅天，下統第九壘昌德君。
《玄契》曰：至此道備，位登聖尊，形化為雲符，符散為玄炁，炁聚為真形，炁藏為真炁，觀之則為玉符，聽之則為玉音，不可思議，功德洪深，視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，玄玄至道宗，《大洞仙經》，至此大通。
結經
玉宸道君言：我師元始天王授我此《大洞仙經》，其旨玄奧。
靈寶天尊說，我師元始天王授我此《大洞仙經》，其旨玄奧，靈寶尤言玄奧，人豈易知，若非內外雙修，凝静自然，洞觀無礙，則何以探賾索隱，鈎深致遠，此經乃天真隱諱，與人神同。
修真妙門：
修道之妙行觀門，先自持戒而後習定，戒定既立，則習炁以收神明，息炁凝聚則神明自來，神明來，則慧光發生，以為了當。
初定通息，
《圓覺經》云：無礙清净慧，皆以禪定生，人若不靜定，安能慧光發照。又《法華經》云；在於閑處收攝其心，安住不動如須彌山，又曰：定水澄清，心珠自現。古人云：探珠宜静浪，動水取應難，故曰禪定。儒曰静而後能定，蓋心静方定而後能慮。此三氏理歸一，胎息法，少飲食，不言語，心中默數，注在鼻觀。
太和一千，
心若一念纔動，則不謂之太和，不和反生他證，直要一念不動，方謂之和，仍數其炁，至一千數足為一通，一千通為圓滿大和。
中觀變真，
自己於內觀中能變化我真昇天入地，往來無窮也，觀中觀者內觀也，功行既滿，乃能內顧五臟，外集萬神，可以變化。
離相消塵。
與此身別無關涉，他自他，我自我，所謂離種種邊也。釋氏云：若人以七寶滿三千大千世界以用布施，不如持此經，乃至四句偈，而此福德勝前福德，按《金剛經》四句偈有二，前云：若以色身見我云云後云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。《老子》云：大象無形。又曰：大道無形。孔子曰：神無方易無體，寂然不動，感而遂通。精詳三教聖人垂世立教，至于窮極，其實一也。此經者此心也，若以此心窮究四句偈，則此身皆屬幻妄假合，有為之法，皆是虛設耳，若能於此趁逐，得見本源，須要兩頭放下，與之剛崖血戰一場，一日命根瞥然斷了，方是到家的漢，所謂離相消塵。古人云：森羅萬象體，不掛一絲頭，誠哉是言也。
元合五千，
收拾太和，圓滿五千，其數雖多，從一而起，所謂磨磚作鏡，利杵成針，至此方見工夫，圓滿具足，不缺絲毫，曰工夫不到不成丹。
坐在立亡。
坐則有，立則無，復歸乎杳冥恍惚之間，無聲無臭，無思無為，何有聲音笑貌為哉！道經云：坐脫立亡，同如普化和尚摇鈴上天。
大定全真，
若自心炁大定，永不出入，則無饑渴寒暑之所撓，兵甲不能傷，毒蟲不能螫，水不能溺，火不能燒，視不見，聽不聞，近不見前，隨不見後，方謂坐在立亡大定全真也，雖天地鬼神莫能窺測，至今世間多有古德坐禪不欲出定者，如蜀中縉雲滴水、江南普庵四祖，皆在世目擊道存，此乃大定全真也。
妙行通靈。
妙行者，上卷十仙十門，中卷十洞十根，下卷十華觀門，八卦六位妙果，皆曰大洞妙行。通靈者，妙行純熟不已，自然通達靈妙。
初曰通炁，
始學胎息，令息炁出入各知其數目，若數炁閉至一千二百息，亦謂之大胎息也，古葛稚川之大胎息法，即《圓覺經》分別念數。
次曰通神。
二則我元神輿萬神交會，真炁相合，則神變莫測矣，非所以通外神，乃邪鬼變化為妖為魔，必敗道德，不可交通，切忌，隨他去。
終曰通靈，
程子伊川釋《中庸》前知曰：如蜀山人董五經之徒，亦能前知。此特小事爾，至極處，則一點靈明湛若水鑑，天地造化，吉凶悔吝，無不見其中，善與不善必先知之，皆《中庸》至
誠之道，佛書所謂解脫知見，儒書云：物格知至是也。美在其中，而暢於四肢，發於事業，皆是自己神炁通靈，非自外至者。
十通成真。
予前夢牛觸，蓋亦自己本命元辰也，溈山云：安在溈山二十年，只看得一箇水牯牛，若落路入草去便牽出，若犯人苗稼便鞭撻，如今看得露炯炯地，趕亦不去。予亦守欄三十餘年，方始見牛，其勞不易，自初定通息至十通成真，豈容少間，一處通，逐處皆通，神鬼有五通，佛具六通，天仙具十通。
道備登宸，超脫飛昇。
功滿道備，證登紫宸，脫去凡骨，真神飛昇。古人雖云拔宅飛昇，骨肉同飛，然此凡濁胎質，非可入見帝前，須是藏之名山，或投海外，惟此一真，飛神御炁，方得過度三界，上朝玉京。釋云：不可具足色身見如來者，亦此義爾，如玄帝藏金骨於武當山之類。
過度三界，
往來三清。三清在三界之上，渺渺大羅之天，雖高在上，可以往來，修大洞者，渾不經由三界也。
證品大洞，天一帝尊。
大洞帝尊在諸天之上，當兆所證所登之位。天一，即太玄，此乃上真上仙之可證。
六度十通，萬行圓成。
六度萬行，六位十通，圓滿告成，無虧無欠，須是一關一津，逐一打破，透過方見真如。
千和萬合，自然成真。
《度人經》：九和十合而迴風混合之道，專以和為貴，若能千和萬合，自然成真仙之道。但前三品，凡云真者，誠實無妄之謂也，人能反身而誠，樂莫大焉，蓋人之所賦，皆全德之天真，而至年長，為物欲之障，所以琢喪本源，逝水滔滔而不知返，故元始天王，玉宸道君，太玄道父，三師父子，啟迪良因，設為答問以救度之。而此經乃三寶玄奧，義理幽隱，難可尋詳，琪因就章句之次，輒以膚見略簉筆舌，誠不自揣，以平生所學，得之於心傳口受之間者，盡以附之於此，其文雖曲直不一，性命互顯，然其大綱不過安天理，守本分六字而已。或曰：泄漏秘語，其罪莫大，琪曰：寧甘伏受，欲使圓蓋之下，方輿之內，凡見聞者咸依《文昌大洞仙經》修證，上以贊聖人之萬壽，繼天推堯舜軒黃，下以福黎庶於八荒，易地皆禹稷顏子，人人共德，物物同仁，琪之願也，又奚畏焉，臣琪頓首再拜謹書。
《玄契》曰：大洞仙經，元始天王為玉宸道君演，玄披元極始通梵自天及人俾獲成仙，真要文也，學士誦之，悟入登仙，鬼神誦之，悟入登真，凡夫誦之，悟入長生，幽魂聞之，魂魄更生，永度死厄，上生天堂，枯朽老病聞之延津，嬰孺神童聞之聰明，上士得之飛騰玉清，位為聖尊，與道合真。