元始天王曰：文昌大洞玉章第二十六，地六成水，六合妙行。甲子、坤、屯。乾坤無支干。斗中四真人，散花玉清臺。
北斗位處坎宮，坎為水，四真，即前所謂四象，前曰上清，今曰玉清，又一層之高，在人為腦宮。四真，在太極主四真註。燒香散花，旋繞步虛，此真仙之樂，身中香花真氣所發，不可泥象執著以為有物。玉清臺，即人之上丹泥丸宮是也。
帝卿中玄生，
泥丸上元帝卿諱中玄生，領括眾仙也。一云帝鄉仲玄立，皆誤矣，一云三一帝卿肇勒精，字中玄生，二號即一神真。
一回眾真來。
中玄生起初一來時，眾真畢集也，意之所之，炁為之奔走，非敢後也，蓋志者，炁之帥也，聽其役使，一真聚則萬真聚。
香風扇三寶，
香風拂拂飄扇三寶之上，以為供養也。三寶，即兆身中之三寶，若能精修存鍊，五炁薰蒸，則有香風外泄，亦由此《玄契》中云，常以天香天花供養元始之類同也。《天童經》云：金飯玉漿向求皆至，皆自己身中所有，切勿外求。三寶即三田中神，香風即真炁薰蒸，扇乃勤搖之物，皆法於自然。
五臟映清夷。
上文皆說天上事，此一句卻說身中事，蓋近取諸身，遠取諸物，此言天上有清夷宮，人當以五臟之炁映之。釋氏書云：五分名香以為供養，又誓堅此念以報佛恩。《書》云：黍稷非馨，明德惟馨，皆同此義。常見人以燒香插花，造作百味珍羞，以為供養，己謂作福德爾，殊不知一誠未盡，天地不享，及獲暴殄之過，冒瀆之愆，何如精鍊自己五分真香，供養身中三寶，則自然五臟暉映，清爽平夷，豈有鬼神之害，又且福德最多，人何苦而孜孜向外馳求。
蒼胡頡光華，
有是炁而然後有聲，聲有上下之相應和，故為音律，靈風鼓動運轉遂成樂，只這一點靈光洞然無礙，暉映八表，在人乃一粒金丹積成於內，言語音聲發之於外，故六炁分明，六陰魔伏，《度人經》黍米珠，釋迦摩尼寶，其實一也，大丹曰龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華渙燦。
檀熾鈞吉祥。
和炁致祥，元始所出之音聲，謂之檀熾鈞，《玉皇經》云：鈞天妙樂，秦穆公到天門，聞鈞天廣樂，唐明皇到月宮，聞霓裳羽衣曲，皆天樂也，如世間軒轅之咸池，堯之大章，舜之九韶，禹之大夏，湯之大濩，皆治世之音也。樂聲所至，吉祥所集，和之至也，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽，況天上之樂，豈不致瑞。所謂樂和則神和，神和則天地和，天地和則五穀豐熟，國民安泰，豈鄭衛之徒可得致之哉！人之五臟安和，則語音清響，聞者皆是清净法音。
太中六炁清，
太中，五太之外又有五大，以足十數，即河圖之數，是一本六炁分，蓋太中則五運六熙清而不駁，此接前樂和之意。六炁者，亦應地六成水之義，六炁在天地間生殺萬物，醫書甚詳，亦由人之所感召，寒暑風雨晦冥謂之六諿，或逆其炁則致疾疫，甚至死亡，修此大洞太中之妙行卻之。
曲水襄天河。
前云：一曲水天聞，蓋天河注於東井，而循環於天地之間，古人云：水出崑崙，之下注出尾閒、復上，謂之天河，此天地之河也。人之河，自尾閭泝流而上崑崙，與天地同焉，黃河九曲，人腸九盤象之，呂仙云：曲江上月華瑩净，有箇鳥飛，此與一曲水天聞，同在前太初章下，可以互看其旨。
六度功圓成，
六度萬行之功已圓全成就，以六應水也，六度六陰六合，皆成數也，人之進修圓滿，三千功八百行，亦可以為上仙。
五魔伐六陰。
五魔者，青天魔王巴元醜伯，赤天魔王負天擔石，白天魔王反山六目，黑天魔王監醜朗郁，黃天魔王橫天擔力是。
中結元始王，
四正四維，皆為太陽道境，方顯有元始，如人卻盡陰炁，鍊成純陽，方見大洞帝尊示現，《生神章》：高結元始王，同一義。
高觀六合庭。
既結元始在中，仰可以觀見六合之內，亦猶人神可以內顧臟腑。張天師修行千日，能內顧五臟，外集萬神等類是。太中妙行以炁為主，有天地之氣與父母之炁混而生人，在胎中臍帶與母相連，母呼亦呼，母吸亦吸，既生，剪去臍帶，各自呼吸。炁藏于炁海，謂之命元，修命者修此也。
右件玉章天篆七十字，上鎮淵通元洞天，下統第七壘里德君。
《玄契》曰：太中六合妙行觀門，念善行善，無礙無障，至善不踰，住善保安，定善崇基，全成十善，十華通榮，命同智合，曲水襄流，六度功圓，一千功成，自初至六，三千六百，滿證太勳，由是九天為子生真人，五帝為子伐六陰，旋斗歷箕而度天關，八景冥合而肇玄玄。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十七，天七成火，七覺妙行。乙丑、丙寅、蒙、需。
辰中黃景炁，
辰，日也，日中有黃色景光之炁，言初生之日也，喻金丹子時黃庭陽炁初動，則作用也，此鉛遇癸生須急採之時。
三秀登霄庭。
三躍而方登霄漢，以圓軸而輥上重霄，其難矣哉，三秀，乃天中山名，仙人呼靈芝為三秀草，乘黃景炁游太霄之庭。
滄臺飛羽輪，
東海蓬萊，有山曰滄浪，有臺亦名滄浪，得道神仙，乘黃景炁，駕羽車飛登此臺，入三秀山，歸霄庭宮，而領職任事也。
迎延道已成。
得道真仙、元辰真人佩帶迎延之符，乘颷輪飛羽車，為逍遥之仙，此乃修習《文昌大洞經》之所致，非小仙之格也。
司命奉帝書，
主心之神，奉承帝旨告下十方，以保全生根為念，金書司命定筭人之壽夭，皆由存心能善用其心，則可以稱壽者相。
號曰玄度卿。
中央司命丈人理明初，號玄度卿，專一守心絳宮也，人壽本百歲，以有善惡多少，故有神明司其予奪，少有八九十者。
保生太霞宮，
保生護命於太霞之宮，即絳宮也，此章專應火數，人為離明之象，屬火，光彩輝霞，故曰太霞宮保生生之根。
列賓館上清。
羅列賓客之館於上清宮，亦絳宮也，蓋萬炁萬神所聚之處，古人云：一竅通則百竅皆通，一神集則百神皆集。
命門合精延，
命門右腎，其神桃康字合精延，七叠見之，一云：左曰父寧在，右曰母精延，亦曰大洞帝一尊神君之名，皆兩存之。
守我身黃寧。
桃康常仰望黃寧以承炁，蓋脾胃所得之水穀，散之於五臟六腑也，前黃寧以有註，乃精血三真之玉諱，亦可互見。
左携元素君，
無英之別字，見前註，乃火沼之主，即紫素左元君翳鬱仞字安來上，乃主保肝護魂，上應木德歲星，下主東嶽泰山。
右攝朱鬱靈。
白元調陽君，名朱晶字鬱靈標，乃水池之主，見上卷朱晶啟明師注，又字玄夷絕中，通人之肺炁，下鎮西嶽華山。
太和度七覺，
七，火之成數，故引意相合，七覺者，天之北斗七元也，人之七孔心也，太和真炁通入，所以有知覺發生，文章渙燦，故下文言真文宣人，但能致中和於一身，吾身之天地位萬物育，則身外之天地亦位萬物育，終日圓覺而未嘗圓覺，凡夫也，仙云：何不食炁太和精，武當謂之太和山，釋氏七覺，支則曰：念覺、擇法覺、精進覺、喜覺、猗覺、定覺、捨覺，此亦謂之七覺，大抵只是人之先天先地靈明不昧之精神是也，虛靈知覺一而已矣，圭峰裴相所說甚詳。
點火生真文。
二點為火，地二生火，天七成之，結為南丹朱陵火府真文，即前所謂五方雲篆，冶之流火之庭，洞陽炁赤，故號赤書。
紫華領胎仙，
即經玉眸鍊質，黃華蕩形，紫華真人引領胎仙證登仙果，但經南昌鍊度，方可生天生世，仙凡一換也，此言十華仙。
元命真中神。
即胎仙也，又曰元命真人，《傳》曰：五十而知天命。然則天者不得聞道矣，元命者，元受天之明命，真中有神長生大君，即浩劫長存之神，先天地而獨存，歷劫運而不壞，圓明虛静，妙有真空，此其體也，不疾而速，不行而至，千變萬化，應事接物，此其用也，唯以和氣養之，是為七覺妙行。
右件玉章天篆八十字，上鎮太文翰寵妙成天，下統第七壘里德君。
《玄契》曰：太和七覺妙行十華觀門紫華天．．一精通太无丹華地，二炁通凝玄青華天，三神通萬生素華地，四梵通十方黃華天，五始通太清瓊華地，六始通冥陰金華天，七始通太玄绿華地，八元通上清碧華天。九元通玉虛瑤華地，十玄通玉清混洞●。太无十華接空地居天中千行，始登點火赤混惠合冲真，聞合見合，合德變形，是曰玄中太皇，真中有神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十八，地八成木，八景妙行。丁卯、戊辰、訟、師。
金闕上景炁，
金闕，乃三清所御之殿，一云金闕，必誤，梵清景三炁，乃清微天之妙炁也，此經欲召元神岳真三官，先以景炁為主。
十方暉紫煙。
言景炁遍滿，十方暉映成紫色煙雲，《黃庭》云：紫煙上下三素雲。蓋人之妙炁凝集而出於眼目，即水火之正色。
三合太一尊，
太一，按太史公書云，在紫微帝座，見上卷太一務命根注，三合者，玄元始三炁合德也，即前所謂梵清景三炁同義。
帝招太元神。
太元神，乃北方精魂名字，玉帝常以招真符召之，問考較三宮五岳所管人世罪福之事，即人之歷劫不壞之元神。
七轉召嶽真，
五嶽有五真人、五真君、五聖帝，其下分司列曹，管領生死簿籍。七轉者，攝召時以符摇拽，宛轉至七數，七為生數。
玉符告三官。
太一尊神以玉符告下天地水三官，人之元神凝聚，五炁循歷三官聚頂朝元也，人修習大洞之道，當去三官之籍。
拔籍三塗下，
令三官五岳，將罪人名籍削落於三塗五苦之下，赦除之，三塗五苦共為八難，人能離脫八難，方可有受生之兆。
受生高上辰。
人能修習《文昌大洞》之道，脫離五行八卦，煉煅身中鉛汞為丹，功行滿時，其真神自然超過三界，受生於高上辰極。
太帝八靈王，
太帝乃精魂，名陽堂字八靈也，王稱尊也，《生神》云：太帝號陽堂，字曰八靈君，亦曰八識神，八靈八景，木之成數。
一化回慶雲。
自此一變化之間，回取慶雲以開生門，丹經：夾脊雙關至頂門，修行徑路此為根。金丹火侯在人參訪，不可臆度。
桃康守六合，
中卷入精六合房註，桃君乃腎神名，蓋宜懲忿窒慾，惜精愛炁，以為一身之主，性命之根，色念動時，存思桃康在臍。
勒精衛泥丸。
勒精蓋有自然之理，若以房中之術是炊沙作飯，縱蒸千劫，只名熱沙，不名為飯，《黃庭》云：腦神精根泥丸根。先師云：此精非婬慾之精，乃混元至精，玉皇口中涎，在人尋師問道，究其玄妙，饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜，三一帝卿肇勒精，當存此神運真炁入腦中泥丸六合。
太清八景觀，
妙行觀門皆去聲，內觀三部八景也，太清下田是也，《生天經》云：即引太和真炁，注想丹田三部八景，則在心目一注耳。
十德真文宣。
聖人仰觀俯察而畫八卦，以通神明之德，元始演大洞真文，以凝集真神，作成人之德，其揆一也。德者，人之所察賦，性中之所有，發之為四端，蘊之為五常，所謂明德使德。性為道之體，德乃道之用，故曰性之德也，合乎內外之道也。人有純全之德，則無過不及之差，乃天理至公至當。
保子神中神，
《度人經》云：真中有神，此令兆愛惜此身，如保赤子，回光返照，心目內觀，静定久之，自然見真中之神，與之和合為一體。
元命生自然。
前二章云元命生太初，蓋人元命真人始生之初，自然而然，非人力強為之也，此乃地八成木於東方，以表命元也。人之受命于天，自當保守固窮，毋為泛濫以危天命，則可，孔子聖人，飯蔬食飲水，顏子賢人，陋巷簞瓢，蓋安天命所謂樂，知天命故不憂，聖賢尚且如是，人而胡不為乎。
右件玉章天篆八十字，上鎮太素秀樂禁上天，下統第七壘里德君。
《玄契》曰：太清八景妙行，十德貫形，用德合體，進德坦平，成德廣大，智德內清，慧德發光，明德圓華，靈德普應，玄德大方，大德自然，普德濟攝，三千行滿，真文下敷，滿願成真，理合化合，德合道合，保子萬神洞耀八冥，由是中理五炁混合百神。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十九，天九成金，九光妙行。己巳、庚午、比、小畜。
太虛空無景，
太虛太空，了無一物，無光景色象，寂兮寥兮，人我兼忘。又肺神名皓華虛成，以應金方，蓋彭室帝君在太虛之中。
霞中有彭室。
綵霞之中，恍惚若有真神之宅，人身有三彭之室，即三尸神也，常以庚申甲子本命之日，上天奏人功過，一云靈中。
九雲合重扉，
九雲，一本九靈，蓋九陽妙炁擁閉其門，言九竅閉塞，纖塵不入，亦如君子退藏於密，括囊無咎，齋戒以神明其德。
帝君静幽密。
太一帝君居處安静幽密之地，蓋在人頭上，無所關撓紊亂則靜，《老子》曰：致虛極，守靜篤，萬物並作。全在静定工夫。
八真合景君，
膽中八真合景君與肺神通暢，金木間隔，到此混合而金丹始成，此神諱北臺玄精，當存想青衣天尊像，守膽中間。
上携女太一
提携太一仙女入泥丸宮，亦謂之太一元君，雌一神也，見前注。膽真與太一交會於人之百會穴，又謂之眾妙門。
雌雄混玉房，
雌一雄一帝一謂之三一，守之有法，在人參訪，蓋雌雄者陰陽也，混玉房，洞房中交媾也。《老子》曰：知其雄，守其雌。人或詫神仙安得有此，殊不知天父地母日陽月陰交媾以生萬物，《易》以兌女艮男相配為咸感也。《辭》曰：天地感而萬物化生，是以立人之道有五，《經》曰夫婦有別，又曰天下之達道五，夫婦一也，若夫正婦貞，所謂家齊也，家人之辭曰：男女正天地之大義，《傳》曰：夫婦之愚不肖，可以與知能行。蓋男女居室，人之大倫，孤陰獨陽，豈得成人道哉！但止於至善則可，君子之道造端乎夫婦，及其至也，察乎天地，《易》首乾坤而重咸恒，《詩》首關睢而戒淫泆，《書》記釐降禮饉大昏。神仙未嘗無之，劉阮之天台，柳元之海島，皆遇仙女，昔有隱者貸藥為生，聞樂工嫁女有姿色，索五百千，隱者出七百貫，得女歸，後數年事畢，二父母憶女往詣焉，山中樓觀甚麗，女夫迎拜，留數日，一飯不復飢，臨別以黃金五錠贈歸，後錢盡復往，不可見，唯空山爾，豈非神仙中夫婦乎。《丹經》云：休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。祖天師、葛仙翁、許旌陽，何嘗逐妻屏子然後成仙？金丹之道，須命黃婆媒妁，歡合青衣女子素練郎君，夫唱婦隨，陽唱陰和，十月聖胎圓成，嬰兒姹女突出現形，方顯雌雄混玉房之明驗矣，亦非世俗之所謂夫婦也。
九遍還返七。
乃天符火侯也，十一月冬至行復卦，為一還，十二月臨卦為二還，正月泰卦為三還一返，二月大壯卦當沐浴，三月夬卦四還二返，四月乾卦五還三返，五月姤卦六還四返，六月遯卦七還五返，七月否卦八還六返，八月觀卦當沐浴，九月剥卦九還七返二陰符陽火，進退抽添，欲七十二侯周天足數，至十月行坤卦，則脫胎神化矣。一陽生於子，二陽生於丑，三陽生於寅，故三陽為三還，則陽已盛，故火生於寅為一返，至九月，火已墓故七返，足十月，火絕而燼矣。《崔公》曰：一年內，十二時，意所到，皆可為。又曰：勸君不用尋冬至，身中自有一陽生。以此言之，周天符火不容無，而不可執著也，至人傳藥不傳火，當求明師矣。
分形散六合，
《大洞經》至此以得陽神出入，分形散彩，游宴六合之外，乃天地之外，當演習去此幻殼，初出殼去，一里復回，勿令亂。
泥丸易分別。
出入一自眾妙之門，以分別去來，古人云：若人通得泥丸穴，何必區區煉大還，去而復來，候出入純熟，即投胎奪舍。
太真九光輪，
九乃金之成數，上皇太真即我之元陽正炁，生發九色光象之輪，以聚集萬神，即九光之符，九光以應天九成金。
十佺）文結。
佺者，古仙，名偓佺，堯時服松實而眼方，得道，）只如《度人經》云十轉回靈一般，即五方五臟縱橫錯綜之真文，故《玄契》曰：含漱乃五臟之液也，）字，《文昌大洞》之本文，不宜改易，如《靈寶經》亶婁阿薈，如《圓覺經》奢摩他三摩鉢提禪那之類，如可改，則譯經者必為漢語，當從古文。
保子元炁通，
保護兆身中玄元始三炁變通而不塞，人之血榮炁衛，務要流通，和暢則安樂，不染沉痾，若凝滯則別生他證，不保。
五炁理中頡。
金木水火土五行之炁，結為蒼胡頡，理，道也，中者，大本也，合而言之，德性命也，發出乎外，情也，發而中節，和也，和者達道也，達道達德一以貫之，故時措之宜也，五炁理中，頓文在中矣，頜直項也，又曰頡頑言涵養，至大至剛之炁，浩然充塞天地，釋云金剛，又曰舍利子，皆同此意。
變化飛上清，
可以變化無窮，陰陽不測者也，以陰炁為玉女，化陽炁為仙童，彩雲龍鳳，皆自己身中出，可以乘駕飛入上清真境。
三千行超越。
三千功八百行，務欲圓滿超越，或有陰騭大功，一起救拔數千人性命者亦可，使當圓滿大勳，立躋三境侍衛之臣。人多以富貴聲色耗損精炁，一旦身體性命委而去之，雖妻子至親亦掩鼻而睥睨，曩時洞房花燭恩愛何在！唯獨隨業輪轉而已，又安望項負九光輪證太真之妙行。
右件玉章天篆八十字，上鎮太虛無上常融天，下統第八壘大風澤地土皇君。
《玄契》曰：太真九光妙行十佺捨觀雙修仙化，胞仙胎仙、魂仙魄仙、臟腑中仙、靈仙元仙、華仙嶽仙，元命神仙，梵炁始炁，元炁玄炁，道炁中理，真人變真化神，三千行成，）文含漱貴炁，自然十轉回靈，萬炁齊仙。十佺者，太真妙行，天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十是也。）文乃天地十佺之文章也，即人之五臟六腑精華玉液，故曰含漱貴熙。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十，地十成土，十明妙行。辛未、壬申、履、泰。
太玄九炁上，
太玄太元太始三炁在九炁之上，後結句云：太玄啟十明，妙行登十真，又曰：太玄都九炁丈人所主之祥煙生炁也。
煙回太暉間。
三炁合德，九炁齊并，合成雲煙，回轉於太虛之間。太暉者，宮殿名也，他本有作太虛者，必誤，此乃玄炁出於九炁上。
神光秀空峰，
神光寶光即靈光也，蓋無形可捉，發秀暉彩於長空杳冥恍惚之表，在人，則精神光彩，發秀於雙目，空峰者，頭面也。
五道煥三天。
五道即五老，煥明於三天之上，言朝謁上帝冠冕燦斕也，大丹三花聚頂，五炁朝元也。無上三天，即人身中三田宮。
駕景登絕霄，
乘景輿而上升、重絕霄漢，言人紫河車搬運崑崙之頂，前云乘景晨中暉，蓋同義。絕霄者，上無所維，下無所基。
乘風蕩滯神。
仙人身輕，又所服者六銖衣，所駕者飛輪羽車，皆可乘御風炁行。蕩滯神者，三界之中剛風浩炁，五帝大魔統領諸天魔鬼，把截要路，若能大功圓滿，上帝鑒觀，魔王保迎，流金火鈴，五老啟途，方得上升，亦如修行人真炁強壯，慧力貫通，則夾脊雙關天柱玉城，自然開通，終無滯神。
日中一運珠，
終宮中一丹元君名神運珠，中宮常運轉，如日之寶珠，一云中有運珠理，一云運一日中珠，不通。西王母握固法，存心中有日如崇寧錢大，運轉如火之熱，下至湧泉，上至泥丸，經由三宮，千日可以出神。日中司命接生君，中央丈人司命君，與神運珠，皆守心之神，心中萬神，此其大略也。
理心入清閑。
以正理此心念，使之清净安閑，不為物撓，《圓覺經》：由澄諸念覺識煩動，《遺教經》：制之一處，無事不辦。一處者，澄清心念。前說天，此說心，蓋此心天心也，內修而外應，不一其內，無以制其外，不齊其外，無以養其中，內外交養，動靜感應，此大洞之本旨，道經只滅動心，不滅照心，亦同。
混合三五宮，
金水同源一五，火木同鄉三五●，中宮戊己三五、四象五行交媾於中宮也。昔女冠徐鍊師、張惠明遇南嶽右英夫人傳道，行三五混合之法，咸得尸解神仙，人能行三五混合之道，自得脫離三塗五苦，升入三五天宮，得天堂快樂自在，動經拂石之年，自此不貪快樂，進修真造上境。
累變億萬年。
動經億千萬年，永無失墜，修天人之福，如箭射虛空，力盡還自墜，如修大洞金丹之道，直登究竟地位，豈有輪轉耶。
伐絕胞樹土，
此句當重說，蓋以胞胎為一大事，非此無以生化，此言土配合不謬，一黃演之炁結為胞根，附于脾，皆屬土成數。
永斷尸血根。
九玄七祖咸被道炁，解釋前世積滯之冤結，胞樹血根皆有深根固蒂之喻，得此大洞寶章之功，咸得伐絕永斷。
七祖散積滯，
人之上世有因相争，結為口東咒於靈壇社廟，政連逮子孫塚訟徵呼，積滯幽扃，不得解散，今聞大洞玉章即脫。
反華生幽玄。
反回善芽增生，長育於北方幽玄之圃，乃天一所生之地，三才之始也，如人歸根於下元是也，炁海乃一身之所主。
萬炁生萬神，
人之炁以萬計，《孟子》謂浩然之炁充塞天地也，若不能貴固根本，耽戀酒色，炁漸隨散，至中晚之年，不及數千，所以神疲力倦，若知而存養，則萬神復為之生矣。仙傳載，廬山太平宮三一王先生，夢神人告曰：上帝令汝住金華洞天，賜丹一粒，還汝精神，復汝元炁，翌曰遂化，故知人之得道，神炁不備不成仙矣。《傳》曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，子全而歸之可也。人多以酒色財炁損傷身體，幽冥之中不逃譴責，何望神仙！
齊仙成仙王。
見賢思齊。既與諸真仙比肩而行，成就仙道，為諸仙推戴，故曰仙王，仙亦有王者之服，文昌仙職，至此亦為極貴。
太玄啟十明，
太玄開啟十明妙行，以接度有缘。太玄乃三炁之祖，生育天地萬物，至此為足數，合十明妙行，乃得登十真。
妙行登十真。
十明妙行圓滿，則證登太玄真人之位。十明十真，地十成土之數也明矣，河圖至此為足數，六爻純陽為乾，屬金明，則識認一切境物如幻，一切事務如夢，理法如眼翳空華，有為如鏡中像，所以視聲色如寇讎，視軒冕如糞土，等生死如旦暮，故應事接物，鎰空衡平，方證太玄妙行。
右件玉章天篆九十字，上鎮太釋玉隆騰勝天，下統第八壘福德君。
《玄契》曰：太玄十明妙行十真：圓成精真，玄珠炁真，玄力神真，玄通性真，玄一元真，玄妙命真，玄光形真，玄全德真，玄洞道真，玄應全真。太玄十真，妙行梵行，諸天橫文，固根萬行，周圓六位，已陞妙行，大全形成，炁精鍊化紫金長生無窮太玄真人。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三十一，表乾兌二卦，其音同金。癸酉、甲戌、否、同人。
上清絕霞外，
上清在太清之上，故云絕霞外，人即絳宮是也。此章表乾兌二卦，乾象高高在上，故絕霞外，乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉，《大洞仙經》普資萬有，而不矜其功能，他經則云持誦之者即得如何，是矜其功也，乾之體剛健純粹無有息時，人之學道，當乾乾不息，綿綿若存，永成。
八皇運九天。
八皇，八卦也，九天，九宮也，見前洛書數，玆不再舉。乾元用九天德不可為首也，元亨利貞乾之德也，故曰運九天，言自強不息也。八皇，老君運轉九天之上，即八靈王也，皇與王一也，天地之大，豈離陰柔陽剛二氣，二氣運轉無窮，豈離乎一元之會，故天地之大，萬理兼備，其為體一而已，一元之運，春夏秋冬，弦望晦朔，未嘗一息之謬。《易》曰；觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教。信哉，在丹道，謂之火候，以應太陽一年一周天，三百功滿可以吞服。
幽寥玄帝子，
注見上卷第二章，帝皇太一重冥空字幽寥無，又皇一之魂上歸字帝子，二神共守下丹田，存思法：幽寥黑帝子赤。
携此景中人。
幽寥、帝子二人能提挈此景中之人，乃自己法身歷劫不壞之象，得此提省常惺惺不昧，無私欲之蔽，無愛惡之侵。
晨登天老室，
子時夜半上升天老宮，天老帝君七星神咒經載，即人之肝臟，咒：日出東方，赫赫大光，此卯時真炁傳送至肝之時。
夕宴金華庭。
晚夕遊宴於金華之庭，人肺也，以表兌卦。一云金華便，必悮。酉時，真炁傳送至肺臟，宴者飲金漿玉液，餐交梨火棗。
羽節命太一，
以羽葆之旌節命召太一帝君，見前注。太一在頭，執符以召內境萬炁萬神，神隨炁行，皆得聚凝，而朝太一帝君。
錦旛召萬神。
神也者，妙萬物而為言也，章中多有錦旛錦旂，所以招真致靈之具，方以類聚，物以羣分，是以羽節錦旛，各以其類。
堅我六仙府，
六府，大腸為尚書府，小腸為元陽府，膽為蘭臺府，膀胱為太和府，胃為太素府，三焦為無極府。聖人時乘六龍以御天也。天以六炁流通，宰制品彙，人以六腑和暢，捍禦外邪，故曰堅固兆身中五臟六腑之炁，固則成六仙府，散則為六洞冤魔，遞相殘賊，皆因情慾所撓，敗壞六洞六天。
伐滅胞胎根。
戕伐胞胎之根胤，毋使滋芟，蓋此死根當盡去之，死根伐絕，然後得生根增長，蕃衍盛茂，即葱鬱成功德之林。
解結生七祖，
解釋七祖之結習，令上生天堂，享受快樂無為也。一云解結七祖生，有此顛倒錯亂？但令用心向善，自然七祖生天。
散禍寧九玄。
消散九玄之禍，令得安寧，六陰剥盡，九陽始成。《易》：夕惕若厲無咎。當一得永得，綿綿若存，禍自散失，深沉九地之下。
赤城丹臺女，
赤城，一云日帝玄洲赤城蓬海螯宮，在九霄之下，謂之初霄，丹臺紫府乃陽明之宮，多女仙之瓊館，楊太真之銀闕。按《山海經》，東海蓬萊山，扶桑山，方丈山、滄浪山，四山最高極大，下有三島十洲，一曰玄洲，二曰瀛洲，三曰祖洲，四曰聚窟洲，五曰炎洲，六曰麟洲，七曰流洲，八曰長洲，九曰元洲，十曰生洲。此章下有玄洲絕三津，上有滄臺飛羽輪，校仙登扶桑，皆在東海境上，得道者莫不經由此處，脫蛻幻骨，拜職受服，然後上升天境，朝見三清至尊。
扶兆入金門。
乾居西北，屬金，為天門，故曰金門，此兌之少女仙，扶持我身同升入金門，一云符召入金門，必悮，世主之門亦曰金門。
月母靈素蘭，
兌卦為月，月神乃太陰之精，諱靈素蘭，或寧素蘭，必悮，正法月咒作靈素蘭，《斗經》云：主司陰府，宰御水源是也。
守閉死炁關。
月精常饉守下元，閉塞死炁。此四句皆雌一之經，丹臺女陽神欲人上升，寧素蘭陰神能為人遏塞死戶，注流生炁。
死炁自今絕，
既塞死戶，則死炁斷絕，孔子曰：未知生，焉知死。蓋大洞之道，知生知死，亦如《易?繫》云：原始要終，故知死生之說。
生津從玆延。
求生之津涯可望而度也，釋曰：無生忍●，既無生，安有死，若了無生，須求解脫，釋一切法縛，直得萬緣清净，了無可得。
萬神萬炁仙，
雲行雨施，品物流形，故曰萬炁生萬神，萬炁仙即萬神歸之為一體，太極圖中化生萬物是也，乃天地生生之根。
超脫位真王。
乾道變化，各正性命，故超脫過越生死之關，則證品為大洞真王之位，前章成仙王，今次修習至此，為長生真王位。
十真妙行全，
十真者，誠實無妄之謂也，誠者天之道，思誠者人之道，至誠不息，不息則久，故得十真妙行，全備前章妙行全十真。
太玄會明陽。
九天之上，陰炁不侵，九地之中，陽光永隔，故令我身中太玄之炁，會於明陽之天，後章我身會明陽，同義者二焉。
無上大洞尊，
於此利見大人也，自己大洞帝尊出現，乃無極無上品之貴人，與天同其匹休永無墮落，此皆無色界上大羅天也。
一炁同龍光。
乾，陽物也，故以龍為喻，曰濳龍、見龍、飛龍等語，皆是元始一炁化生，若仁以行之修己身大洞，則與元始同炁合德乾健也，自強不息，兌，悅懌也，喜慶難言。修煉至此，陰爻剥盡，化凡質為純陽紫金之體，神抱炁，炁抱神，精神粹明，炁脉調暢，如夫婦之歡合，如子母之留戀，待時神化。
右件玉章天篆一百二十字，上鎮龍變梵度天，下統第八壘視德君。
《玄契》曰：己身精炁全命鍊化紫金六位，已昇妙行大全長生無窮太玄真人，至此回光開度胎根，七玄九祖並解充結，斷除債訟，閉塞死戶，應同炁同根蘇懋生津，延益萬神，同超真王，和合萬炁，妙行並全，皆號太玄會明陽天，我獨超出，證大洞尊帝一龍光，號無上玄通。