道言：爾時
道者，真净明妙，虛徹靈通，天地未判，父母未生，卓然而獨存，天地萬化，萬事萬物，無不混然其問，萬殊一本者也。《老子》曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆是也。在人為心，變化莫測，隨事隨應，静而為性，動而為情，情逐境移，移而不止，化而為欲，心性情欲四者，同出而異名也。人能静而守心，則本性自見，若逐情欲境界流而忘返，則汨於生死苦海，何由出離，故天人說經以道言者此也，玉宸道君演元始之妙音，故曰道言，守性為玉宸。
元始天王以大洞高上混洞太無元天寶玉皇之炁，註見上卷高上洞元句下，結一寶珠，
名曰黍米珠，又曰摩尼珠，註見中卷體寶圓珠映下，此第二節既知道之所在，即壁立萬仞，兩手放下，閉眼一跳，坐虛空中，上不頂天，下不履地，浩浩蕩蕩，渾無際涯，於混沌洪濛中自有所得，所得之妙，如病得藥，如夢初覺，如獲尺璧，如得寶珠，此乃玉皇之炁聚而成珠之時也，豈不樂哉！第三節既知樂處，逐處圓通，通身手眼，無有隔礙，纔到此地，不可執著以為自足，須是把他撇下。
命之曰蒼胡頡。
蒼者，青陽正色，胡者，大也，元炁光明正大，頡者，直上而勁，故下品十一章云：五炁理中頡，言元始以其至大至剛之炁，結成寶珠，而命稱之曰蒼胡頡。命者，天命之也，蓋天理流行，賦與萬物謂之命，人稟受以生謂之性。蒼胡頡者，性之德也，以其剛健中正純粹精神所發。
曰：吾以此寶珠，從道妙一，善貸生根。
寶珠非有象，乃人之性命也，《魯語》曰：性與天道，不可得而聞也。豈下格小僊之所可與聞焉，蓋元始自稱曰，我以此寶珠，從天一生水籍以為根，以立天地。善者，水善利萬物，故幾於道，或曰：從道妙善一貸生根，必誤，一者道之子，道炁一動而生水，故一為天地之根，萬善之長。《老子》曰：夫唯道，善貸且成。善貸者，假借之而已，天地萬物，無非假此以為生成之根。
孕玄分元，誕始傳真。
孕玄者，包含太玄也，分元者，開明太元也，誕始者，發生太始也，玄元始三炁化生三寶君，父子相承，師資授受，故曰傳真。三炁，太玄之炁所生融炎演三炁，太元之炁所生旻景逐三炁，太始之炁所生混洞浩三炁，總謂之九炁，所謂三炁合德，九炁齊併。
化生諸天，
九炁各生萬炁，以生成四梵種民四天、無色界四天、色界一十八天、欲界六天，謂之三十二天。此下又生八梵九天，與日月星辰羅列空界，《度人經》五文開廓，普植神靈。《易》乾道成男，坤道成女。二炁交感，化生萬物，自此已往，人物芸芸，蕃衍盛大，唯人最靈至貴，位乎其中，當體道法天以神明之。
凝成萬炁。
此句當在化生諸天上，元始凝聚本身之炁，開演以成萬炁，方可化生諸天，《大有金書》：玉皇之炁九萬九千九百九十億萬炁。
大哉至寶，惟我獨存。
元始自稱，如《易》大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。至大二字，惟乾坤當之，獨存，獨有也。今《大洞經》又在乾坤二卦之上，故謂之无極，無極而太極，《易》曰：太極生兩儀。兩儀奠位，混沌氏立，頂天踏地，混沌日長一丈，天高一丈，地下一丈，即元始是也。
今為玉宸道君重出斯寶，
《易》曰：苟非其人，道不虛行。元始久蘊此寶，待其人而後傳，玉宸道君即靈寶天尊也，元始以此大道傳之與靈寶也。重出斯寶者，蓋元始於龍漢元年化生，當年出書者，出此書也，今為玉宸重出者，此經當在開皇以後一再敷演之耳，諸天諸地各有定位，孔子所謂天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，《書》所謂五典有序。道經曰吾乃汝之根，亦此意也，亦猶乾坤坎離，始有四象，便有八卦，亘古布列，不知其幾劫塵後，至伏羲氏出，仰觀俯察而畫八卦，方且顯露，文王重爻，孔子繫辭，經三聖人手，始得廣大悉備，將以順性命之理，兼三才而兩之，此《大洞仙經》先天先地已有之矣，至是元始重出之，道有所待，豈可輕易，道君昇付太玄道父，亦經三聖授受，然後三界鬼神及諸人天，方知所生之自，蓋自乾知太始一元之炁也。
諸天帝王、天真大聖、瞻望寶光。其光分敷百千萬億，結成《大洞仙經》。
真仙翹首仰望景光，分輝散彩，光華文縷，有百千萬億，無量無邊，不可思議之光，結成《大洞仙經》。又《玉經》云：蘊發光芒，又載十七帝光之類，皆自己身之中靈光，所以能結成文章也，又如五方真文玉章，皆係天光神炁凝結成文也。
王文●凝而成雲，絢而成章。
王●者寶之至也，言其寶文凝結成雲篆，絢綵成文章，雲漢昭回。
諸天帝王、天真大聖以清明識，以始通觀，以華舌通，齊聲宣詠大洞雲章。
諸天帝王，如三十二天帝，釋氏以天王稱，道以帝者稱，諸天各有天真大聖，既見空中雲文玉章，各以清净明了知見識認，以始通道眼觀睹，以玄明華舌通議，諸天帝王真仙萬口一辭，同聲唱和吟詠洞章。
音徹萬天，流響九地。
《玉經》云：流響雲營，又曰：六合至邇，三景非遼，同其音聲，響徹九天九地。前三品並不言地，惟一向說天道，至此方見有九地，蓋先陽而後陰也。九地者，九壘土皇也。一曰元德，二曰皇德，三曰帝德，四曰王德，五曰人德，六曰地德，七曰里德，八曰福德，九曰昌德，此九壘也。每壘一重土、一重水、一重風。各有四土皇，分掌四方之域，號三十六土皇，各有土父母宗正令卿、丞長將佐二千石等官僚曹局，各以萬眾分掌機務，上有五嶽名山，總制綱權，每壘動計萬里，而天真在諸天高高之上吟詠洞章，其音聲下達地水二司，如此周徧可謂大矣，蓋以元始一炁周流通天地之外，無遠弗屆。
天界地界、水界神鄉，一切神靈，不離本座，俱睹雲章絢目，仙梵歷耳。
天界，上元天官所統，地界，中元地官所轄，水界，下元水官所管，三元各有攸司，主管鬼神及人天罪福，每年正七十三會，考較實非細務，故下云：三元乘晨回，太一上元炁，因知首章係上元九府四司也，諸天大聖為能宣詠洞章，其餘三界鬼神不動其所，惟能得見雲章絢耀其目，喜聞仙梵一歷耳根，頓悟大乘，蓋諸天人民雖受快樂，終不悟道，今見洞章，心所渴仰。
皆悉百生障滅，萬劫塵消。
清炁為天，濁炁為地，冲和之炁為人，而人自曠古以來淪洄其間，不知其幾萬劫塵，或為天人，或為鬼神，或為世人，或分男女，或入異類，千生萬生，出彼沒此，升沉濳躍，不知幾何，不可以筭數譬喻，經云：百生萬劫。誠如是也。幸而今日得復神靈見聞妙理，敢不兢兢戰戰進修，以滅往者不知不悟之因，於是此心一悟，則前生今世一切過惡普皆消滅，鬼尚如是，人胡不然。釋云：眾罪如霜露，慧日能消除，慧日者一心也。
三塗九幽，十方惡趣，
三塗註在中卷拔出五苦界下。九幽者，東方風雷，南方火翳，西方金剛，北方溟泠，中央普掠，東北鑊湯，東南銅柱，西南屠割，西北火車，總謂之九幽地獄。諸天諸地真仙鬼神，既以各分尊卑職分，定位不紊，則又有刑憲賞善罰惡之司糾正，真仙則有流金火鈴及雷神，謂之杖直繩法，鬼神則有天一北獄女青條律，地下考人之功過，則有三塗五苦九幽酆都諸大地獄，故十方三界羅列凶惡鬼趣，以治其事，考驗功過。
咸承光音，所及十纏九結六染七塵，於時頃間，一時解脫。
十纏者，十惡大罪，不孝父母，不忠君王，不敬三寶，殺生、偷盜、邪婬、貪嗔怒愚癡、綺語妄言、惡口兩舌等是也。九結者，負命、負財、負呵罵、負心、負人、負國、負鞭撻、負力、負恩義等類是也。六染者，即釋氏所謂眼耳鼻舌身意也，聲香味觸法是也。七塵者，喜怒哀樂愛惡欲是也。三界鬼神皆承仗大洞寶珠之光，檀熾鈞之樂音，所有風世纏結染塵，咸於此時，頃刻之間並得解脫，所謂七年之病求三年之艾也。玆以人身言之，蒼胡頡者，即《度人經》之黍米也，人之一點靈光便是，化生諸天者，即人之五體百骸血榮炁衛也，諸天帝王齊聲宣詠者，即心念一動，一身之炁血運轉流通也，萬天九地者，即人上至頂下至踵也，天地水三界者，即人三田也，障滅塵消者，乃炁體和暢也，三塗九幽者，即腎部情慾也，咸承光音者，心個所極也，一時解脫者，諸塵漏盡也，中田之上諸天真仙，即清明神識上部人神也，中田之下地獄鬼神，即下部人神也，若修清明，則此神化為真仙，若染情慾，則尸穢皆化地獄，一善一惡，不出乎一身，為鬼為仙，在反掌間爾。
於是太玄道父前詣蕭臺，再拜稽首，求受寶珠所結《大洞仙經》玉文雲章。
於是太玄道父慇戀前進，請受大洞雲章，須知此文章乃自己真炁所化，能養浩然者。充塞天地，周流六虛，化生萬物，上通泥丸，下達湧泉，需蒸關節，煉成陽符玉文，及至成全，復化玄炁，歸于虛無自然矣。
庶以導化人天眾生，俱兔萬灾，咸消眾罪，不沉苦趣，俱等一乘。
忠恕為道不遠，夫子之道忠恕而已矣，道父之心，欲推己以及天下，故令眾生皆與我一體，可謂用心普矣。導，一云道，非也。道父請曰：而今而後，庶可以導引開化塵世人天及諸眾生也，三界鬼神已得聞見，惟人天眾生尚未及此，故專為請受以化之，使之但得聞是經，免釋萬灾千障、諸業眾罪，自今已往，更不沉淪惡趣，皆得升入一乘果位，三界鬼神元有仙職者，俱升一等，亦如人間恩例，普覃一體，故幽明普利，人能掃除一切根塵，萬事萬物一無所染著，是名一身清净，一身清净則多身清净，多身清净則一世界清净，一世界清净則無量世界悉皆清净，豈有眾生灾罪之說。
弘是願言，慇懃啟請。
道父發弘大願元始前，勤勞前進啟問請受寶章，三寶貴重，正法難遭，當盡禮。
元始天王命元神大聖、玉宸道君具俯仰威儀，手付太玄道父蒼胡頡寶。
元神大聖，或云八聖，訛謬太甚，殊不知三寶尊重，況授受之際，以心印心，口傳心應，威禁至重，其孰能與之哉，以八聖而篷三寶之席，其不為火鈴之擲幾希矣。元神大聖玉宸道君當作一句念，蓋道君乃元始之元神也，如華嚴善財即釋迦之精神變化也，若以為八聖人在玉宸之上，則三寶何以為貴，道君老君在八聖之下，理叉無此。具俯仰威儀，元始本為道君重出，而道父請受之勤，於是元始就席命玉宸傳與道父，遂具俯視仰望之禮貌，威者可畏，儀者可象，言其進退俯仰之節威嚴如此，則玉宸親手將《大洞仙經》蒼胡頡寶付與太玄道父，由此觀之，三聖遞相授受灼然可見，何從別有八聖焉。以人言之，太玄者，即兩腎間一點真陽元命也，前詣蕭臺者，乃升中央黃庭也，求受寶珠者，真陽合於祖炁也，元始命玉宸者，乃意以歷劫不壞元神會於元官也，手付寶者，丹已成也。由此觀之，則修習是經，即是修煉金丹大藥，一體當反求諸其身，不可向外馳求以招譴。
元始告曰：此蒼胡頡寶與檀熾鈞音，若非太玄，何能求請，唯子慈深願重，可界寶章。
元始重告道父曰：此經聚則為蒼胡頡寶，散則為檀熾鈞音，深為貴重，若非道父，誰敢求請，惟道父慈愛眾生之心甚深，救度眾生之願頗重，故可以昇付寶章，三寶師資授受之間，尤且諄切至再，保護至重，況下格小仙豈容易聞，切見世人輕傳竊漏，或生謗訕，豈無冥責者在焉，此以內言，若非太玄者，一點真陽可以成丹，故曰可畀寶章。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十一，天一生水，一玄妙行。乙卯、丙辰、旅、巽。
九皇上真炁，
九皇，天上有九皇，地下亦有九皇，星中亦有九皇，真仙亦有九皇，如近世張平叔等皆九皇真人，因較劫運之謬，謫降人問，《度人經》：本命曰誦之，得九官真人。皆是玄元始上真之一炁化生，即上卷所謂九月所受之九炁是也。又喻人頭有九宮以應九天，身有九竅以應九地、九州。或以為九真炁，心中一真，胃脘二真，精血三真，肝中四真，脾中五真，肺中六真，腎中七真，膽中八真，泥丸九真，即生神九帝真炁，同出而異名，乃三十六宮之總會所在。
四司天仙王。
四司，即四天王也，常以八節日，命三界四帝煉化學仙之人，東華宮青童主之，朱陵宮上元君主之，西華宮王母主之，北上宮玉宸君主之。亦喻人四靈也，故四靈金木水火也，土無正形，寄旺四季，辰戌丑未是，戊己乃中央真土，謂之天地土皇。又曰四司者，司命司禄司非司危，乃天上四司，司命司禄司功司殺為地下四司，經曰：天仙土者，叉天上四司也，人之四司，眼司視，耳司聽，鼻司臭，舌司味，儒書謂之五官，視聽臭味皆欲得其正，不為邪炁所乘。
飛霞散天日，
天玄而地黃，散天日者，各現其正色也，蓋諸天各有日月星辰天真，飛霞散彩，光奪天日，喻人四炁朗清，照爍元陽。凝焕六合房。凝，結也，焕，明也，言天真飛霞散彩，凝結焕耀於天地之間，喻人大丹成就，光明烜赫於上田，謂之六合房，即腦宮是。
上真朝玉清，
諸天真仙亦當整肅威儀，以朝玉清上帝，喻人修行以中為主，凝集四靈之炁，上升泥九，謂之朝元，久之可政神仙。
乘景晨中暉。
景晨，日月之域也，於人乃兩眼是，此言乘日月之車輿也，言諸真上朝皆乘車輿，光暉煒爍。大丹之道，牛車鹿車羊車三車搬運，上通崑崙之頂，天真有景晨明霞之輿，後云駕景登絕霄，故知景乃車與左右之日月也，暉者，光彩焕爛，言丹自黃道上昇之候，經云溫溫鉛鼎，光透簾帷。
五辰號發紐，
辰非北辰也，乃司命精魂君，名曰發紐，即五炁五辰，壬子戊子甲子丙子庚子是也，謂之五子歸庚，亦謂之五老啟途，紐，關鍵也，五臟氤氳之炁發其關節，方得凝集於四靈，辰者，亦皇極之辰之元會運世也，循環天地之間源源不已，《度人經》云：旋斗歷箕，回度五常。五常，五辰五行。
捧籍啟虛皇。
諸真各執版籍，言世人罪福，虛皇，即玉帝也，專一主管上方上界之事，以喻人真炁，自九關百節之中聚於泥丸。
逸绿登紫清，
紫清天，即玉清聖境元始所居也，逸绿，輿也，一云逸绿與回禄同，九關精魂名回綠，道字絕冥，此绿字作顏色字看。
金符刻羽宮。
金符玉冊乃紀神仙之名，羽宮者，蓋梵炁所化輕浮之宅，亦水為羽音之謂，大丹非金無以為體，故金為丹母生水。
領玄蒼胡珠，
諸真咸受五色蒼頡之珠，以喻丹成，萬炁凝聚，而領受百靈拱衛以侍之。蒼胡見中卷註，乃人之性命鉛汞所就也。
弘濟登普光。
弘，大也，濟，渡也，必令皆得其所，在人可以大弘利濟而登上普光明殿，聖人之用心无不普，必令上下咸得其所。
運度玄中人，
太易為玄炁，應度者，以劫數無運論之，合道者當度。玄中人，如《生神經》云：應合得度者幾萬人。既以成道，當出世度人。
嚥味生五芽。
味者，舌下之津液，以應天之水，謂玄炁中人得漱咽灌溉之道，當生五芽珠也，即五臟之精華凝結五味，酥辣可咽。
結集成胎仙，
婦人懷胎在下田，與腎相對謂之胎田，男子常能存養胎息，凝結神炁故無饑渴寒暑之所撓，陽神出入，謂之胎仙。
丹母全真陽。
大丹之母，以純陽為之，若不尅化陰炁，不成丹也，謂之金鼎龍虎大藥，坤為母，經云：產在坤，種在乾。女子十六天癸降，男子十五天精泄，人之初生，為純陽之質，為乾卦，自十五泄精，至二十五，拆初爻為陰為姤卦，三十五，拆二爻為遁卦，四十五，拆三爻為否卦，五十五，拆四爻為觀卦，六十五，拆五爻為剥卦，七十五，拆六爻為坤卦，純陰也，陽爻消盡，則去死不遠。陰陽和合，本有生生不窮之理，人到中年，女男已具，便可止慾，煉丹母以全真陽復本性。
主伴合元範，
宗門云：賓中主，主中賓，如善財，參見五十三位善知識是，今以先天炁為主，以後天炁參之，元範，法度也，循合法度，規矩準繩而已。煉金丹，須慎言語，節飲食，省睡眠三者，次則厚鋪坐褥，解寬衣帶，端其身，直其脊，唇齒相著，舌拄上腭，微開目，常視鼻端，八者不可缺一，合元範者此也。
太易生玄光。
太易在混沌之初，無極動而為陽，生天一之水、太玄之炁，故曰太玄。玄者，黑也，言水炁之初生而色黑，故曰玄光，乃先天一點靈明，是曰性，從虛無生靈，是曰神，神也者，妙萬物而為言也，未入殼子內，則上下與天地同流，既歸人身，各有所附，人無此靈，則頑然一物而已，神居泥丸。
右件玉章天篆九十字，上鎮太皇翁重浮容天，下統第六壘金剛鐵澤地土皇君。
《玄契》曰：太易一玄妙行息門炁通，初入性根，始於心地，次第生長，滋茂成林，蓋由斷疑，遂生信解，乃曰一度修證，一曲水天，行一百功，從聞入見，一和含攝，皆起初聞，由是天寶為之開光，黑帝為之通血，北斗落死，定名玄籍。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十二，地二生火，二元妙行。丁巳、戊午、兌、渙。
天皇上真炁，
前云：九皇上真炁，今云：天皇，蓋天皇大帝在紫微垣勾陳宮，眾星所拱之位，故云星中之尊，總司天府星辰之事。又流珠上一寸為天皇宮上真炁，皆自元始所生也，王弼云：實三元之胎祖，鼓舞裁成。正同此論，此乃混沌太無元、赤混太無元、冥寂玄通元所生玄元始之三寶真炁。
三元乘晨回。
晨，一云神，非。三元，天地水，三元各列百二十曹，主掌世人罪福，每年三會，考較簿籍，按《生神章經》並《三元經》、《三官懺》等所載，三元考較，實非細務，蓋三元上朝玉帝，奏人罪狀，乘景晨之輿，以喻人以三元之炁導養形神，所謂三元導養，二象攝生。《中庸》云：鬼神之為德，其盛矣乎。視之而不見，聽之而不聞，體物而不可遺，元亨利貞，屈伸往伸相感而利害生，罪福之報咸在是矣，雖係人之感召，然亦有鬼神司其分數也。
法垣興朱霄，
已於中卷十章解釋，朱霄，絳霄也，乃九霄之一，太丹之光炁開太丹之天，凝絳霄之宮於南方，法垣，紫微太微天市等。
帝昌啟玉扉。
泥丸九真帝昌上皇字先靈元，其時開玉戶以相待，炁隨神往，咸歸眾妙之門，禪宗云：別具一隻眼看，正謂是也。
拔尸命門內，
拔取尸穢之炁，令離命門，雙腎右曰命門，一身命脉之所關係，人不能貴其炁、固其根，貪愛婬慾搖動命門，死不遠矣。
解結桃康階。
解釋結滯根蒂於桃康之階，桃康乃真炁正神，即腎神字合延，又云玄冥字育嬰，人神之名，或一神而兩呼，兩神一呼。
斂神保五籍，
聚斂一身萬神，端以保守五臟，上以應五星，中以應五炁，下以應五嶽，皆有版籍存焉，乃註記世人得道之仙名。
越轉入太微。
太微乃南斗之垣，經由三界保舉，乃得入太微，皆自下而上，展轉陞遷，由太微而登三境，是為三清侍衛之臣。
單入而雙修，
以一身而入道福慧雙修，利及幽顯也，喻人存念一誠之明，參究一竅之妙，而先天後天之炁並為一家，打成一片。
一曲水天聞。
始因天一生水，而方得地二生火，故下曰海日，蓋水性就下而行地中，其聲響應于天聞者，不聞之聞，君子恐懼乎其所不聞，人間私語，天聞若雷，況暗室屋漏之下，十目視，十手指，敢不恐懼！其獨鶴嗚九皋，聲聞于天，謂修行人靜極，則天上地下無一聲可逃，悉知悉聞，或以聞為開。
海日自東生，
地二生火，故曰海日，蓋日出東海上扶桑山，喻人欲結胞胎，陰陽炁凝聚於己，六陽純全為乾卦，乾體具方得成形。
元命昇太初。
元命，元炁也，天地根於天一而至地二，形炁眹兆之始，人命根於精炁交感，真陽凝聚，方結胞胎，化太初欲形之時。論性不論炁，不備，論炁不論性，不明，蓋性神也，屬陰，命炁也，屬陽，修性不修命，不免宅舍易敗，修命不修性，雖千萬歲，終是不明妙理，故性命雙修為上仙果位。
右件玉章天篆六十字，上鎮無思江由天，下統第六壘地德君。
《玄契》曰：太初二元妙行息門，通觀起性心動得性之機，念信不忘，守信不失，為信而行，夫五信在中，心和見和，乃曰二度二點火地行五百功，從見入觀，觀定則澄神，神澄則炁清，始名正觀二和含攝神目方瞳，由是靈寶開長夜之幽，赤帝養通和之炁。南斗上生注記丹文。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十三，天三生木，三始妙行。己未、庚申、節、中孚。太一上元炁，
茅山《玉經》無此章。太一見前注，前已兩見上真炁，今日上元炁，泥丸宮亦謂之上元宮，主司天府事，或曰禁，無義。
日中司命童。
太陽宮中有日中司命接生君，字道靈，又曰司命靈童，以喻人心，屬陽，而司命者，心之神也，一名丹元，字守靈。此章言人心屬火，火生於木，母隱子胎，五行顛倒術，龍從火裏出，《陰符》云：火生於木，禍發必尅。木中生火，而反燎於薪，於事上有反害之禍，於丹道，木三火二為五，有變化機。
煥然神光明，
心為離明之象，神明之府，其靈光煥爛。修此《文昌大洞》，如揩泥中珠，拂塵中鏡，吹寒爐火，復取其本然之光明而已。
披霞升帝墉。
霞有五色，彤霞、丹霞、絳霞、朱霞、紫霞，皆陽炁也，此言心神披此紅霞，上升泥丸玉帝之宮墉城也，註在前，字多互顯。
列坐震靈席，
萬神皆列坐席於震位，東方木德，乃發育生炁之地，帝出乎震，少陽之位也。下見二震靈，註至此，見坎離震三卦也。
混合五日房。
五日為一侯，言精神混合於紫房，五日後方各還宮室，大丹之道，片餉工夫立躋聖地，此蓋言火候當以時日守之，抽添進退。傳曰：擇乎中庸，而不能期月守，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣，又曰：回心三月不違仁。人既得此竅妙，當力守之，則將終身，然何拘於一候也。五日，亦五帝散日精，日中開五暉等同義。《靈寶經》云：七日七夜諸天日月星宿一時停輪，此皆以神炁凝集，陰陽混合於空洞之中，目不瞬、心寂定為是。
白炁育尚生，
胎中一元白炁君，名育尚生，字盛昌，一名玄歸子，後章云：右輔歸盛昌，《生神章》云：務玄育尚生，又云腦宮玉帝名字。
青君案延昌。
結中青炁君案延昌，字合和嬰，乘東方木德歲星之炁，流布正真生炁，降注人身及萬物肝部之中，以生三魂之精。
左携精上門，
節中黑炁君賦來生，字精上門，蓋青君携之，以生左目童子名飛靈，在頭為日，日有九色光芒，輝煌熠耀為九魂真。
右抱合和嬰。
白炁君右抱青炁合和嬰，合以太和之炁，以生右目童晨嬰，在頭為月，月有一十四曜精彩，清明瑩潔為七魄之真。
我生日月華，
人之兩眼如日月之代明，天地之心元不洞見，而天下豈外我耶，天道流行，化生萬物，凡有聲色貌相，而盈於天地之間者，皆物也，既有是物，則必有當然之理，而自不容己，是天所賦非人所能為。《詩》曰：天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。天地萬物皆備於我，二炁備體，則雙目如日月之光華，金丹謂日月合璧是也。《參同契》：兩弦合其精，乾坤體乃成。又曰：晦朔之間，混沌洪濛，陰陽炁全，此日月交合之時也。呂仙曰：曲江上月華瑩净，有箇烏飛。
友寶赤炁王。
友取和諧，寶取貴重，赤炁王乃心之神也，當愛護之，使安靜和平。或曰：友寶乃赤炁王之字，即靈臺虛明不昧之理。
八景照泥丸，
三部八景，乃脊梁三八二十四椎，歷其關節，上照泥丸，三部八景之神，內名隱諱，註在中卷，在人精思，神明自來。
朗然洞房中。
洞房宮在腦宮，元陽真炁自二十四節上升洞房宮，明朗洞照八室，至此下視六極之境，如在掌中，所謂三境非遼。
嬰兒為赤子，
下丹田之神名嬰兒，如初生之赤子，即我修此道，復歸於嬰兒，兒復化為玄炁，《傳》：如保赤子心，誠求之，雖不中不遠。
混合生玉容。
坎離交姤，水火既濟，陰陽混合，凝聚成丹，於元宮溫養得所，抽添得宜，自積于中，而形諸外，見於面，盎於背。
五道秀金華，
五道即五行，具體於地，而炁行乎天，如人之五臟具於內，而五炁沖於外也，故五臟皆發秀。金華者，天中之山名也。
位為上清公。
當列位於上清真境，作仙公之貴，公侯伯子男亦如人間五等之爵，上清中脘是也，萬炁一定位為中宮凝而成丹。
七祖斷玄滯，
七祖九玄有滯礙不得出離者，自此如刀割斷，一齊解脫，幽夜冥關，更無阻滯，同與飛升上境，證聖成真，快樂自在。
身神乘仙風。
一身之神飄然輕舉，如列子乘風而行，上古三皇時，人多身輕，飛行虛空，後世因食五穀甘味，故沉重不能飛行。
徘徊三清上，
優游於三清之上，位在三清，而遊宴可至三清之天，生能游神於三田，死則可以陞三清之境，在三十二天之上大羅界。
和樂返胎嬰。
《易》曰：乾道變化，各正性命，保合大和。蓋大洞至此，返老還嬰，和樂且耽也，頤養和炁，嬰兒自生臍腹之中，如懷胎狀。
大始三炁周，
太易太初太始，即太玄太元太始也，玄元始三炁周備，是為天地之根也，人生至此，界已具備，丹亦如是，火候周備。
真文肇生明。
真文如五方雲篆，煉之於洞陽之館，冶之於流火之庭，方始成文，天真皇人書之，以鎮安天地，此《大洞仙經》，元始以混洞太無之炁結成珠，珠光分敷百千萬億，凝而成雲，絢而成章，演成《大洞仙經》，其真文寶符肇明於此，人生至此五臟具也，謂之五文開廓，五神各守五臟精華故曰文。
右件玉章天篆一百二十字，上鎮上揲阮樂天，下統第六壘地德君。
《玄契》曰：大始三炁妙行觀門通，定記信金石，至信大成，善信能修，堅信進趣，方名正信，十信大全，意和則生炁延，志和則大美益，炁和則三炁就，乃曰三度中三真天數，分一千大功立，從聞入見，從見入通，由是神寶為之制萬靈，青帝為之護魂爽，東斗注長生之筭，木公書青簡之名。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十四，地四生金，四梵妙行。辛酉、壬戌、小過、既濟。
元靈黃房中，
此章當以金為主，色黃，以應中央脾臟，黃房乃黃庭也，《易》曰：君子黃中通理，正位居體。正謂此，元靈即虛靈不昧是。
內有黃寧童。
精血三真元王君，字黃寧子玄，住黃房中，主管尅化水穀之府，披錦衣黃裳，坐金臺之上，周圍城郭，亦謂之太倉。
左有堅玉君，
胃脘二真堅玉君，字凝羽珠，守胃脘之左，主管胃炁水穀，滋養四體，令如金玉之堅，真炁如碧雲之色，下布太倉之府。
右有帝昌皇。
泥丸九真帝昌上皇，字先靈元，守脾胃之右，分散水穀，灌溉五臟肌膚，俾之昌盛。一云帝昌童，必誤，不應重作童。
浮黃翳神炁，
脾炁屬土，土色黃，真炁蒸翳，蔭下田之神明真炁，丹經云：名為神炁穴，內有坎離精。所以精炁神三者皆聚於此矣。
鬱鬱虛靈谷。
葱葱鬱鬱，覆蓋虛靈之神，保護容顏，此乃堅玉君帝昌皇之真炁，下注於脾胃之府，如塊葱鬱之盛，所以潤澤顏色。
青肝明輪子，
肝中四真青明君，字明輪子，受胃炁而雙目明朗，肝屬木，木色青，故曰青肝，明輪者，日月也，諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，服日月光華各有法，能澤五臟潤顏容，木屬東方甲乙之地，乃日月所出之門戶，地衹於此、旦望迎送鬱儀結璘之神。
開朗徹八窗。
日月所出，容光必照，況八窗玲瓏，豈不明朗。一本作八聰，必誤，蓋八景照泥九之類，言其光彩熙媚，照耀三部黃道。
太一儔丘蘭，
儔丘蘭，斗中大女名，又曰下脘神名，皆比喻也，如僧問西來意，曰庭前栢樹子，又曰濂溪窗前草，與自家意思一般。
奉符入玉宮。
奉太一之命，捧符執節，升入腦後玉帝宮中，呈世人罪福，凡初一、十五、庚申、甲子、本命之日，上奏人魂神問之所作。
拔赦七世罪，
超拔七祖之魂，赦宥愆咎，蓋魂神聚於泥丸，呈人所行善惡，首先超度七世祖欐，若人無善因，則累及祖禰受罪。
回元期十通。
《度人經》所謂十回度人，十通亦土之成數，回元即返本還元之說，期以十遍周過，可以度脫七祖九玄之幽魂滯魄。
混合帝一室，
回風混合於帝一之房，帝一室在玄關之中，或謂《大洞經》無倫序，互相參維，難可尋詳，蓋此經以回風混合為目，故前後上下左右互換，實由珠光交映絢耀叢雜所以成文，不可以一槩論。昔鄧欲之字彥達，隱於洞靈臺，修混合帝一之道，每夜誦《大洞經》，或感魏夫人下降，告之曰：君有仙分，且誦經不倦，故來相訪，一日忽見三青鳥至，如鶴鼓舞飛鳴，移時方去，欲之謂門人曰，青鳥既來，朝會至矣，遂玄化成仙，豈非帝一之徵焉。
五老變孩蒙。
五老見前注，今以修大洞回風混合之道，皆變為蒙昧，為無知識孩提之童，五老者，五行是也，故曰老●即五臟神也。
太素梵行初，
炁形質具，未始相離，謂之太素，修進梵行，未滿之初，火候未足，金丹未圓，梵行妙果方至第四，更宜饉恪，精進毋怠。
一善四金通。
一者水也，善利萬物也，所謂五行不順行，虎向水中生，丹之道，天地生成之數，地四生金，名太素，水生金，子隱母胎，金為神性，居上丹田，是謂頂門，人呼為性門，性最靈，故性門未合，尚知前世事，及其合則不知也，寄體於心，以應萬事，人能知性門，可以修太素妙行觀門，化為金仙。
右件玉章天篆八十字，上鎮無極曇誓天，下統第六壘地德君。
《玄契》曰：太素四梵妙行觀門，通生初弘一善，精水沾濡，枯朽發黃，是曰精和，精和則神和，神和則炁清，炁清而和，故曰清和。四度克成四金，地數五百功分，由是太一以具神身白帝，以侍魄元，西斗記名玉靈瑤篇。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十五，天五生土，五靈妙行。癸亥、未濟、乾。
太極主四真，
四真，乃太易太初太始太素也，太極為之主者，以其五太至此方始得離，而各具其體，所謂物各有一太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象即四真也，又有皇極為君臣民物，炁運為年月日時，數為元會運世，人為形體性情，天地人物莫不由此而生，在天則有太極真人、太極仙翁、太極仙官，掌管仙籍，徐來勒、霍山王元輔、西粱子王總真、安度明、鎬京社沖等，皆號太極真人，《玉皇經》中四真人與釋教《楞嚴經》之四真，其實一也，在人為心肝肺腎，為四真。
凌羽逸上清。
凌羽，奮迅其羽衣，以逸遊上清之天，古詩：刀圭入腹生羽翰。人服黃精，不食五穀，即生毛羽，可以飛空步虛而行。
七轉召司命，
七轉，七返九還也，丹道至是，火候足矣，可以召心中司命之神，與之同遊上清也。上清，即心府絳宮，萬神所朝之處。
太一揚威明。
太一在頭，明揚其威武，在人硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵撓。昏睡則精神散失，魔鬼欺凌，故為武備以鈐飾之。
司録保儲命，
《度人經》有司命、司禄、延壽、益筭、度厄尊神，同此義也，司禄神君主生生不窮之理，所以保舉儲二之命，為大根大本。
三舉登震靈。
太極既判，天地定位，乃立東王西母為萬物之父母，今來司録神君，常三舉其長子以主震器，俾不墜其緒，故知立天地之道，與皇極之道無異，誦之者，以此祝頌東皇千秋者。
魔王來受事，
得道之人，非魔王保舉不得過三界，既得過度三界，承奉玉音，令掌管機務，則向來遏截吾之大魔，必來拱聽受事。
仙官束鬼精。
《易》曰：精炁為物。言精炁聚則為生，遊魂為變，魂升魄降為死，既死則為鬼。孔子曰：昭明焄蒿悽愴，此百物之精也。酆都有六洞宮仙官，雖管魔鬼，亦係仙職，隸天官所治之府，故仙官將為修行人束縛其鬼精，不令返道敗德，此舉陽抑陰，則性圓而情滅，可以陞進三境，果證真仙。
月中青帝母，
一云日中，非也，青帝亦陽也，母者陽中陰也，亦離宮腹裹陰，後云月母寧素蘭，同義，日陽月陰，一合而生成萬彙。
號曰芬艷嬰。
此乃月魂名，號雌一之神，道經：月中桃康君，燦爛黃房內，月宮仙方盈等語，皆同，天地以陰陽交，而生化之理具。
太張上五符，
黃素中元君圓華黃仞，字太張上，進五靈之符，安鎮天地，如人亦以五炁安鎮五臟也，此章應土，總統四象，故言五符。
安來上玉名。
紫素左元君翳鬱仞字安來上，玉名，玉字也，一本作安來生，太誤，蓋三素君玉諱白素，右元君啟明蕭仞字金門上。
混化六合室，
混化歸乃九魂名也，當混合變化於六合者，方輿所載，皆謂之六合八紘，在人則腦宮泥丸，萬神所聚處。
洞房列火兵。
洞房即絳宮也，《玉經》：朱陵大帝赤騎神仙、兵馬赤童斬邪籙，役使火兵咒曰：開明靈童總御火兵，南方赤帝玉司君，治朱陽之臺，使火精赤丙之兵，總統上真之權，役丙丁之神，以行天德，使巳午之神，以正地炁，其實即心火也，用之正，則練成金鼎大藥，用之邪，則起無明火坑黑暗地獄。
太極五靈沖，
五行全備則沖和，不全則戰剋，太極未判之前，五行混然其間，太極既判之後，四象各尊其位，而太極居中屬土，所以寄形四象，託旺四時，今則太極五靈既以沖合，則無戰剋也。五靈者，水火木金土五行，五老五帝五嶽，在人為五臟，和合，五炁沖粹，五華自生，五體康健，至為真仙人。
橫文帝子賓。
帝賓，上卷見之，曰帝賓奉五符，又真陽帝賓老，蓋此神在人五臟之上，能入腦後玉帝宮奏人罪福。橫文者，五文也，即太極五行是也，河洛縱橫十五數也，此乃皇一之魂上歸字帝子，萬神之一也，在天則為帝子賓客，在人則為心之賓客，能糾正邪炁，降流真炁，以滋育萬神，縱橫有理。
右件玉章天篆八十字，上鎮皓庭霄度天，下統第七壘水制澤地土皇君。
《玄契》曰：太極五靈妙行觀門思神，次興四善，五數居中，屬脾土，主意根，故曰思神，心之宮則思，思索蓋出於意根，即洞清冥慧妙行，故天五五度五橫文即）文也，總五方，共為十佺聞善，則玄上貫顙，六丁洞光，即中卷貫顙間十方，乃耳根洞微妙行。視善，則丹元方瞳，八史洞明，即中卷驪珠湛，方瞳乃眼根洞觀妙行。語善，則通命含漱，五文玉華，即中卷舐練五芽珠，乃舌根洞微妙行。履善，則扶就力通，地關生命，揮執天地關精神生命根手足力通洞靈妙行。一性初合五度，剋成五橫文，就天五太中五百功，成總炁中靈帝君，由是結元命形，黃帝中主，萬神衛屯，中斗大魁總監眾靈。