元始天王曰：文昌大洞玉章第十七，手足洞靈，手足力通。丁未、戊申、井、革。
皇初紫炁中，
或曰：人有六根，胡為又有手足等類，殊不知情欲一起，皆是根塵，即釋氏所謂五陰、六入、十二根塵便是，蓋手足之力，在乎養炁，神炁全和，躭樂五道，不知手之舞之足之蹈之也。皇初紫虛元君在紫炁之中，亦云紫戶，在玉京山後戶，或以紫炁為紫元，以其字相類，故傳染誤，人間十二菩薩曰：擔屎漢在乎負荷有力耳，手力者勇猛精進不退初心，遇大難不屈縮，即傳謂擇善而固執，二教謂堅持固守，非謂以手執持之也，足力者，真履實踐於步趨。
暉光鬱霄明。
其光暉暎鬱明於重霄之上，人之手執足行，無非正理，故有紫炁生腦而焕明，霄字有九：天神金霄遊，琳和九霄外，明真焕九霄，玉帝乘朱霄，法垣興朱霄，駕景登絕霄，三秀登霄庭，暉光鬱霄明，回霄飛垂漠。共九霄，而義不同，非特為霄，而蓋有冠佩車蓋之稱也，隨人所見而得名耳。
三天焕九景，
三炁生九炁，是為三寶九天，皆清淨太陽道境，景光焕燦長春不夜之天，手足頭名三關，以護九竅，務欲聰明光景。
離合億萬生。
乾坤其易之門耶，離合即闢闔也，《易》曰闢戶謂之乾，闔戶謂之坤，乾坤變通，則有生生不窮之理，其道炁離而復合。
披朱巾绿霞，
言皇初紫虛元君，頭包赤朱之巾，身披绿霞之被，上卷第三章绿霞焕金墉，一云六霞，錯誤，以音類而誤書字。
上回寒童靈。
寒童，乃青童君東方蒼龍之地，皇初紫虛元君恐其尸位而苟安，不能生育萬物，故回其靈於萬物上，使各得其所。
拔出五苦毒，
拔出三塗五苦之荼毒，前篇拔出五苦界，今曰毒，蓋五苦界中，尤有五苦之毒在，謂火車寒冰嚴寒酷熱辛酸之炁。
超形過始青。
八梵九天，東方曰始青天太青天，此言人超度形神，使其越過始青之天，方至欲界色界無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天，無上三天，子細歷數各天，動計數萬里，信知其不可階而升也，然而有道之士，通達明了，不涉關津，不勞登陸，動一念之頃，可以直造圓頂之外矣。
白素啟蕭仞，
白素右元君名啟明，蕭仞即白元尊神開啟蕭臺之仞，前云紫素無英也，此名三素三仞，乃三神名，一云黃素，太謬。
金門衛朱兵。
西方七寶金門，其門森衛，皆朱兵也，此其以喻真火煉真金，而丹道成矣，此言白素右元君字金門上，兵衛森嚴。
七祖積尸結，
西方七炁之天，尸結陰凝也，所以七祖神靈結媾，其尸血之根凝積穢濁之炁，不得解散，以俟運通數合道炁流行。
一化百惡傾。
以真火一化金無重鑛，以陽消陰也，以道炁解釋七祖之尸結，使千邪百惡，一時消散矣，累劫祖禰，一時更生矣。
受福東霞室，
東霞室，一名青華長樂官，太陽所出，仁化大行，萬物各得其所，故曰受福，前曰超福，如善財受記於福城，東是表命。
反胎朱火庭。
雖云受福東霞，先當赴南丹朱陵火府金液煉形，方可居之，藏教載，神仙并人道不度南宮，不得升化在南嶽衡山。
洞靈清淨行，
人能證得洞靈清淨之道，功行方為圓滿矣，蓋洞靈清淨妙行，務欲精進，不染一切執著之想，若執著，則力不通矣。
力通自冲明。
得炁力通，故冲哲明達，剛勇強壯，此非常之力也，乃宇宙在乎手，萬化生乎身之力也，智仁勇之力，在人力行之耳。
淨真手握斗，
清淨至真，能以兩手握挽斗樞，非挾山超海、舉鈞扛鼎之謂，乃人為天地之道盗，竊炁其以自奉，故得大壯大神通。
足躡九元星。
雙足可以踏躡北斗九元星，北斗本七星，外輔弼二星，故曰九元，經云：足躡北斗跨踞魁罡，皆在心存，非實以足踏。
揮執天地關，
以炁力通，故把執揮荷天地之關，天關地軸乃斗樞也，晝夜璇璣玉衡以齊七政，地軸三百六十，遞互旋轉以運風輪，以皷載方輿，昔共工氏争天下，怒以頭觸不周山，所以折其地軸是也，玆言天關，不言地軸，蓋總言之也。黃帝《素問?天真論》云：上古真人提挈天地，把握陰陽，獨立守神，故壽蔽天地，蓋同此義。此章言炁力通，蓋力在乎養炁，炁充則力充，炁衰則力衰，故在貴其炁，固其根，始得強壯，故能揮執天地之關軸，人之關在乎陰陽二炁也。
精神生命根。
精者神之本，炁者神之用，形者神之宅，故神太用則歇，精太搖則竭，炁太勞則絕，是以形之生也，以其有神也，神之有托者，以其有炁也，精竭則炁耗，炁耗則神離，神離則形死矣。比之於燭，燭盡則火不居，方之於堤，堤决則水不住。故精神者，一身命脉之所關係，可不慎歟，人所當厚。此章以力通為妙行，力者非手執足行之力，即釋氏五力十力也，五力：信力、念力、精進力、定力、慧力。一是處非處如實力，二知三世報業力，三知諸禪解脫三昧力，四知眾生諸根上下力，五知眾生種種欲力，六知世間種種性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能觀一切力，十得漏盡智力，通為十五力，具載藏教，不可誣也。
右件玉章天篆一百字，上鎮元載孔昇天，下統第五壘金粟澤地土皇君。
《玄契》曰：真人得洞靈清淨手足力通，把握揮荷，飛步矯躡，往來指措，一切無礙，能斬九幽地獄惡根地根魔籍鬼帳，常以靈茶黃芽金蘂供養元始天王，輪步九光，進登天仙。天仙者，修煉內外金丹，功行圓滿，飛行三十六天，遍觀天宮妙境，快樂自在，如鍾呂真人是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十八，性命洞玄，元命靈通。己酉、庚戌、鼎、震。
中央黃素炁，
此經順性命之理以立三才，故三極之道各有攸司，若能窮理盡性以至於命，則歸大道矣。故心生則性滅，心寂則性見，所謂成性存、存道義之門。黃素，黃老君名。此章以性命主意而言，故脾主中央戊己之土，其色黃，其炁亦黃，故《度人經》云：黃帝中主，萬神無越，中理五炁，混合百神。又曰：黃中治炁，總統元君，所以人之性命根本在乎脾胃剋化穀府，滋養四靈，則性命可以長保，丹道謂之地魂、丹母、刀圭、黃芽、黃華、黃男、黃牛、黃庭、穀府、真土、黃婆、土釜、八卦爐之類是也，故五獄，五獄皆屬土。昔向子文，寶歷中，官衡州，遇龔長慶謂曰：吾師司馬隱元為委羽洞天仙官，人之功過，皆隸五嶽洞天，聞于九天使者。我師授我以中黃太一默朝上帝之道，吾今修之，子文告願從南遊，長慶止以不可，翩然而往，是知能修中央黃炁，其道可致神仙，此言黃素中元君圓華黃仞所主之洞章。
圓華玉壽靈。
圓華，亦名黃華，乃胃脘也，亦諱玉壽靈，主剋化穀府之神也，能剋化穀府，則炁渾而有壽，夭壽不二，皆在修積致之。
太張上玉門，
太張上，黃素老君之字也，玉門者，人腦中玉帝宮也，人身之萬神所朝，萬炁所聚，皆萃于此，一曰天靈，一曰天谷。
伏雲三仞明。
盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。三仞者，三界之上渺渺大羅天也。故性命雙修者，登此三界之上，故伏五雲於三關之杪，則光明照曜。又三仞者，即青黃白三色之雲炁，蓋紫素左元君翳鬱仞字安來上，黃素中元君圓華黃仞字太張上，白素右元君啟明蕭何字金門，謂之三仞。
赤景翳逸寥，
赤景，日也，逸寥，陰也，如月受日而光之謂月，咒云：芬艷翳寥，又日中夫人名陽中陰，如房日兔，兔四足為耦屬陰，日屬陽，故曰陽中陰畢月烏，烏三足為奇屬陽，月屬陰，故曰陰中陽，遞相互取其理而名之，此言日中有夫人，亦如人陽神中有雌一，陰中陽，陽中陰，互換交感以成文昌。
提携太一真。
常提太一之真，太一者，乃水之元炁所化，常居人頭上，布流真炁，化為紫雲華蓋，廕覆兆形，提携，常提省令惺惺地。
帝女抱定陵，
泥丸，雌一帝女，又曰斗中中女，常抱真陽精魂，名定陵，而誦《大洞仙經》玉文雲章，以接上天之真炁流注以生人道。
吟詠玉清經。
吟誦《大洞仙經》玉文雲章，如司馬誦《洞章》以生人之類，有衛房聖母監生大神，天神地祇同詠玉音，監護生育之事。
玉符編紫房，
紫房在天中之天，收掌符圖之所，注見前篇，即無英公子白元尊神，執符把籙齊到帝前者，皆同此義，乃生人之理。
五籍標圓庭。
五方符圖版籍，皆紀得仙之名，圓庭亦名天庭宮，在腦中明堂上一寸，萬神皆聚於此，攝魂魄生人道，致神仙亦然。
七祖反胎仙，
七祖皆反胎更生而得神仙，人之生也，諸天稱慶，萬帝設禮，然後乃生，非不貴也，然人自取輕賤，不能保重也。
絕滅三塗尸。
《度人經》永度三塗五苦八難，同斷絕消滅三塗五苦之穢。尸亦三尸神，彭蹻、彭踞、彭躓，在人身中，專奏罪狀於三府，三尸居人三田，每尸管三蟲，共九蟲，復管萬蟲，咂嚙身體，如《涅槃經》載，蟲皆有名字，該載不盡，人生陽道八萬四千諸毛竅中，皆生一蟲，人死則此蟲皆飛走，遠遁著物。
流風斷血滯，
流風者玄炁也，周流一身，所以斷絕尸血，尸血凝滯，蓋得真炁方可流通宣布，其不得凝結滯塞，所以有生化之自。
玄業位黃寧。
其性命玄業，皆在黃寧，乃精血之神名，三生字黃寧，即中央脾土也，土得天地渾全之數，故生成之理始終賴焉。
洞玄清淨光，
脾胃調攝得所，自然清淨光華也，下云性命即元神也，古人云：常喚省主人侖，惺惺著休受人謾，又自應諾以警悟。
元命靈通成。
《生神經》云：胞元結長命，惡根應化消，蓋元命通靈，成就大洞帝尊也。此章理性命兼該，《語》曰：性與天道，不可得而聞也，子路有聞，未之能行。斯言過矣，三千之徒，顏子、曾參、子思、冉伯牛、仲弓等，皆稱德行，豈不得夫子性與天道乎！後之儒者談此為口實，不復考之《周易》、《中庸》等書微言奧旨，以究其至極之地，便云我儒家無此等性命之學，良可恥也。《中庸》：天命之謂性，率性之謂道。《易》曰：窮理盡性以至於命。豈相遠哉！上天所賦與而我稟受而生者是。
性命宗本堅，
一陰一陽之謂道，成之者性也，又曰：自誠明謂之性，性猶命也，《書》曰：克明峻德。德，性也，釋教所謂福德，性宗本堅確。
孝道成明王。
《語》曰：君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟，仁者人也，親親為大。昔虞舜時，太上下降為帝師，號尹壽子，教帝以孝悌之道，蓋上天有星辰主之，斗中真人號孝悌王，名弘康，字伯中，昔曲阜蘭公得此道，傳之媅母，媅母傳之許太史，皆證上仙。人世能修其孝悌忠信，即證此位，故始炁為大道，於日中為孝道仙王，元炁為至道，於月中為孝道明王，玄炁為孝道，於斗中為孝悌王。蓋綱常之道，倫理當然，非外爍也，然而在上之人，寬柔以教，則孝悌忠信有可望於此，此若苛政急迫，則下之人應酬不下，奚暇治禮義哉。諺曰：禮義生於富足，盗賊起於貧窮，豈得己也，若能上行下效，自家及國，則普天之下，率土之濱，皆為忠臣孝子也。《詩》云：其儀不忒，正是四國。其斯之謂歟！昔田虛應字良逸，齊國人也，性樸拙，開皇時，官湖南，事親以孝，躬耕以盡子職，父母去世，乃受《大洞經》籙法於天師薛季昌，行誦不輟，後潭州旱，祈雨不應，召之使禱，良逸但蓬頭弊衣至郡，無言而雨，又久雨不止，良逸但默然岸幘而坐，雨即霽，唐憲宗遣使召，不起，而尸解，豈非因孝致仙乎。元蜀人姚文起，性好善，事母孝，年過五十而嗣未立，居武昌而游仕婺州，值元皇垂訓云：汝但誦《大洞經》，而後嗣可期，後文起誦至千卷而表散，次年生一男，名曰文昌保，豈非至孝之應乎，蓋《文昌經》言天地人三才之道，皆以陰陽和暢為生生之根，若陰陽駁雜，則炁數乖戾，有生之根幾亦息矣，文，理也，昌盛也。
生根得太和，
天地之大德曰生，蓋根本滋生得太和真炁，此生生不窮之根本也，《黃庭》云：何不食無，太和精和也者，天下之達道。
無為登上清。
《易》曰：無思也，無為也。蓋自然之理，大丹之道，無為而無不為，登上清境見靈實天尊也。脾炁上朝絳宮，皆太和之炁也，大抵中卷以六根取喻，釋云：不入色聲香味觸法，是名須陀洹，一往來實無往來，是名斯陀含，名不來是名阿那含，實無有法是名阿羅漢，此道家所謂四果仙人，佛家名四果阿羅漢，未到究竟不輪轉地，所以暫養太和遊憩上清，終期成上乘果位，釋子不知命宗，稍見性，謂幻殼無用，不肯愛惜，只修沉空滯寂，不能性命雙全。
右件玉章天篆一百字，上鎮太安皇崖天，下統第五壘人德君。
《玄契》曰：真人得洞玄清淨元命靈通，自天尊天帝、真人神仙、天趣神趣、人趣魔趣，及一切眾生性命宗本，一切大通，無礙無障，能斬五嶽地獄地根惡根魔籍鬼帳，常以神水靈液供養元始天王，滋潤玄英，進登真仙。真仙者，先在人世燒丹煉藥，救濟貧窮，咒水書符，祭孤度爽，飛升如葛仙翁之類是也。
元始天王曰：文章大洞玉章第十九，津液洞源，津液神通。辛亥、壬子、艮、漸。
青精上華黑炁
津液之在身，如水之在物，雖無可得乎，前輩云：涕唾精津炁血液，七般皆是屬陰物，雖然，非藉此無以滋養生根。
太微玄景童。
一云景精，乃太微小童名字，此章以津液主義，故以太微小童流布華景之炁，通暢百關，毋致津脉凝滯，所以易生也。太微，蓋經中有五，上卷云：玉符徵太微，太微天宮，此中卷云：太微玄景童，混合太微童，下卷云：越轉入太微。蓋神九天之上，復有太微天帝、太微大帝、少微大帝等類。
神化玉室內，
窮神知化，德之盛也，身神凝結於心宅之內，乃透金貫石，入水不溺，入火不焚，亘古今胎佛母，亦謂之元始天尊在保守耳。虛静先生云：欲要身中神不出，莫向靈臺留一物，物在心中神不清，耗散真精損筋骨，神若出時急收來，神返身中炁自回，如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。神化者，萬炁萬神變化也，玉室者，即人身中金房玉室，若能毓以天和，千日可以變化。仙集載，純陽真人遇一長者會賓，真人曰：予有一部樂，作一曲以侑酒，可乎？主人曰諾，真人取腰間一瓢，傾出十二女，各執樂器，二女持旌前導，連奏數曲，其音清雅，進退有節，真人曰此鈞天妙樂也，與人間凡樂不同，眾賓歡笑，酬酢以酒，真人復引瓢，接羣女入瓢，真人將瓢吞訖，曰：此乃身中五臟六腑之神也，人炁和則神和，故為樂音。又仙傳載，仙人嘗聞腹中有音樂之聲，文昌大洞修習至此，身中亦有一部音樂，善養者亦聞知也，豈非下卷六章并第十四章云檀熾鈞吉祥乎，蓋此經聚則為蒼胡頡寶，散則為檀熾鈞音，務以陰陽炁和，然後乃可為音，文昌之道可謂盛矣。
飛羽逸紫空。
禽之制在炁，故神炁既煉，陽神現形，則羽翰自生，可以飛升逸樂於紫空之中。昔薛季昌，西蜀漢州人，世為官族，酷愛山水，遊青城，父母謂不遠可從行，後南遊桃源，遇正一先生於南嶽，授《大洞經法籙》，研窮真要，唐明皇詔赴京，問道德稱旨，賜天師號，後乞回山，上賦詩贈之，滿朝欽崇。一日謂弟子曰：今夕祝融峰有會，予被召當往，戄起凌空而去，不復回顧，此乃洞經逸紫空，魏元君自茅山乘雲至南嶽，虛空動計千里，雲至化為石，今存於南嶽山。
日為三矜交，
矜字凡三見，上卷為首章，曰：干景併生矜，中卷八章曰：日為三矜交，下卷末章曰：携矜太帝房，皆同一義，蓋太微童子名三矜交，能生津也。又云：三矜，心中三神也，一曰靈朱君，一曰靈明君，一曰靈黃君，日與之相交也，與干景併生矜同義，日者太陽之精，內有三足烏，在人為必。
奉符登帝墉。
太微小童既與心神交會，當奉符命登上玉帝之城，腦後謂之玉城，下卷第三章云；披霞升帝墉，同，即人玉枕骨是。
開關把金節，
持節方可開關，節，符契也，出入關津，當執符而行，至關則合符，稍有差異，同詐冒，金符銅符竹符，今曰金節，又貴重。
閉戶扣瓊鍾。
但口眼鼻耳，皆謂之窗牖門戶，閉者，合也，塞也，瓊鍾，乃扣齒，左曰鍾，右曰磬，中曰鼓，故伐魔當扣鍾，朝謁當鳴鼓。
滅魔三酆野，
三酆者，《伏魔經》所載酆都山，在天地間東北隅艮地，蓋艮為鬼門也，高萬里，分三層，上層齊天，號上元六洞宮，仙官所主，中層中元六洞宮，大魔王所主，下層下元三十七獄，四方三十六，中央一獄總其事，故因三元號三酆，以其曠豁故曰野，非魔王无以制禦六陰六洞冤，魔下皆係累世死軍敗將，強魂義魄，好勇鬥狠，殺心未散，結為群伍，或假忠臣義士廟食於人，或為瘟疫使臣荼毒於物，修行人當防警之，恐其害道，或化為美艷，戕人靈根，盗人至寶，故執符把籙，鳴鍾擊鼓，欲戰陰魔也。三酆在人雙腎之間，大率是極陰之境，《參同契》云：群陰剥盡始見陽和。仍須戰退陰魔，然後方見純陽，結集輕舉飛化，位為真人。
招靈上清宮。
攝招魂靈赴上清真境，即中元絳宮也，上天有招真致靈之符，可以攝召天真地聖、三界鬼神魂爽，有此易得凝集。
明出窮陰關，
即下關腎府，人當出此陰關，進登陽境，乃腎炁朝心炁也，《丹經》：鉛遇癸生須急採。此乃北方陽炁一動，便立丹基也。
入精六合房。
六合者，天地之內也。《傳》云：六合之外，聖人存而勿論。具六根之身，亦謂之六合，即《易》之所謂周流六虛也。或云在人腦中，謂一身之神聚此，人死則魂魄據之，故枯髏所在即靈，人之精，乘炁而行於四肢骨髓之間，故四肢健，及男女交媾，神炁聚於下元，精乘炁驟亦會於下元，人得秘固之術，則將聚於六合房，與神炁合成一團，復自腎間夾脊雙關入泥丸，謂之還精補腦，故下卷第八章云：桃君守六合，勒精衛泥丸，正謂此也。世多有之，謂之御女術，或云三峰黃谷子，一云房中術，一云黃河逆流法，今世往往有之，初不離海底尾閭也。六合有五，此中卷云：入精六合房，下卷云：凝焕六合房，混化六合室，高觀六合庭，桃君守六合等類，衍文有云：制魔生六明，大中六炁清，五魔伐六陰，堅我六仙府等，蓋中卷專以六根修證，若能六根清静，則六明發生，六炁清爽，六洞魔伐，六府登仙。
回老變皓形，
能令人身強體輕，駐顏悅色，復形如嬰兄之狀，故曰回老變皓形，髮白反黑，齒落更生者，世嘗見之，蓋修養至此妙。
還白返嬰童。
一云反魄還嬰童，必誤，蓋髮白返黑，齒落更生，如嬰孩之童，《玉經》：白首面皺，皆得化度，專炁致柔、復歸於嬰兄之性。
洞源清静光，
洞源，洞淵水源，津液所出之處，清静而有光華，老子曰：清者濁之源，蓋源清流長，則混混不已，不捨晝夜，循環無端。
津液具神通。
咽液之道，常以赤龍攪華池，令滿口，分作三咽，仍存一嬰兄於絳宮迎接下，一度謂之一通，至三十六通，謂之小成，三百六十，謂之中成，一千二百，謂之大成，如此日久，則精神光彩，故曰具神通。經中津液之義凡九：上卷云：體矯萬津波，中卷液逸玄中漠，左抱福醴液，津液具神通，咽液生萬神，下卷云：咽味生五芽，百關納津液等語，皆同理義。大抵人之津液，以流通關節、灌溉腑臟為上，而人或惡而唾之，則五臟枯槁，精神不爽，遂生他證，以至殞亡。
咽液生萬神，
神者本一心神而已，今分萬神者，蓋一炁生萬炁，所以有萬神也，天地亦一而已，其間日月星辰、風雨雷電，變化無窮，至如人，目視耳聽、口言手執足行，亦千變萬化，故能遇之善則吉，遇之惡則凶，養之則長存，棄之則死亡，所以有津液，然後萬神有所依養，無津液，則萬神離去不存。
神水華池融。
華池者，口也，赤龍者，舌也，以舌攪取神水，自生舌下二竅，左曰金精，右曰玉液，人有病，則舌枯，則神去，神去則人死。
湧升灌而潤，
水性就下，激而揚之，可使過顙，神水本自下生，湧騰上升，灌溉五臟，則身體顏容，光澤潤色，亦如水之在天地間也。
往來無有窮。
自下而上，自上復下，三宮升降，上下往來，無有窮盡，人之津液為炁所使，炁行則津液流注，炁滯則津液滯，故成疾。
通生道之源，
往來不窮謂之通，言津液上下通暢百關，滋潤一體，故曰道之源，《老子》曰：水善利萬物，故幾於道，水性柔順，故同道。
天根常茂豐。
天根，亦曰神谷，亦曰玄牝，《老子》曰：玄牝之門，是謂大地根。人身以腎為本根，故曰天根，房色過者腎必損，腎損則精無所依，故泄，泄之太過，則炁無所歸炁散●，炁散，則神無所主，故離，離則形體枯槁，亦摧殞矣。故修行人常使天根豐茂，愛惜精炁，存養得所，所以為一身命脉，故曰天根。
右件玉章天篆，一百一十字，上鎮顯定極風天，下繞第五壘人德君。
《玄契》曰：真人得洞源清静津液，神通湧升，灌潤華池，神水往來，通生帝心一玄，是曰真中之神，長生大君，左生无英，右生白元，名異太一，司命冲靈，桃康合延，執符把籙，宗孝尚道，妙行全真，名曰真人，位證聖仙。聖仙者，曩日在世誅鉏凶惡，為民除害，功成道備，一家骨肉拔宅飛升。如許旌陽等是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二十，精血洞明，精血神通。癸丑、甲寅、歸妹、豐。
太陽化三晨，
剛健中正，純粹精也，乃性之所寄，命之根也。寂然不動，實性命之所關係，可不貴之耶。晨亦日之名，日為太陽，晨景車輿也。凡人修煉，以子為冬至，得復卦，蓋一陽初動於地下，當此之時，敷座習定，除垢止念，淨心守一，令陽炁漸生漸長，至丑二陽，寅三陽，全為乾坤●，如車輿之上升也。
紫軒徹玄路。
紫軒，日輪也，乃紫河車搬運陽炁已升入腦，玄路，乃雙關夾脊上入玉城關，至泥丸宮凝集，若出陽神，自此出入。
元君保谷童，
結中元真精魂名，元君即太一元君也，在頭，常遏死戶、開生門，令人長生。谷童，即黃寧童也，居胃脘，主消谷散炁，克化飲食，所以太一元君保此以為一身根本，俗諺：人無根本，飲食為先，既有飲食，無神主之，不得消化，元君謂之雌一，蓋女人為之女仙，得道皆號元君，最為極貴之稱。
守胃塞死戶。
死戶者，人所懼入也，精炁為物，遊魂為變，變則化矣，安能復生，離者不可復合，可不慎歟。谷童守胃脘，遏塞死戶，飲食既消，則人道生矣，《得道經》云：仍節飲食，祛遣尸鬼云云，或曰精血三真元，王君字黃寧，即結中元真精魂，保谷童子是也，故此章專以精血為主，修證妙行妙果是也。
金符焕北華，
金符玉契，皆真陽煉成，至真所寶，焕北華光華，焕爛爍瑛，北方十方皆有華，故經有十華妙行，即肺金生腎水之徵。
玉契拔七祖。
一云披七祖，非也，蓋得真陽所凝之金符玉契，七世祖彌皆出類拔萃，飛升朱陵火府，陶魂鑄魄，然後方可仙化。
帝真灌上生，
節中帝真精魂名灌上生，一名嬰兒，欲人生天界，丹在念頭一動為帝真，故《生神章》云：結胎守黃房是也，亦名幽臺生。
斷息三塗苦。
已於舌章五苦界下注訖，但三塗五苦之中，酆都太山泉曲十二河源地水界中，多少冥官獄吏，蓋由在世有英雄豪傑，剛毅勇猛，能决判疑異，伸曲就直，有大饒益於世務者，死則為善爽鬼，為地官選舉充地下主者，於三塗五苦、九幽地獄、酆都太山之中，取為幽冥官吏，冥冥累暗，處長夜之境，不睹三光，决異事斷疑訟，三百年一遷轉，此乃生不知道、不作善，因以政如此受任幽禄，開絕生根，修文昌大洞上乘帝一真道者，遠離此等幽官冥職。
洞明清淨光，
洞達明了本來清淨之靈光，輔以津液，皆水炁也，故曰洞玄洞源洞明，蓋洞源比津字，洞明比精字，洞玄比炁字。
帝心太玄通。
得帝心通徹照見無礙，與釋氏菩提心同，儒曰人之良知良能是也，人能反求諸身，收斂心神，凝集虛靜，自有通悟，釋云應如是住，如是降伏其心同義。大丹為汞，水銀也，下入鉛鼎，以文武火烹之，結成金液，或者以帝心為章題，奈七曲祖師《玄契》以精血為章題，故從之，蓋心乃血府。
宿命過去智，
宿命因緣，劫前劫後，過去未來，智之所知，無不了然，蓋得宿命通，故佛之六通，宿命通為最，其他神仙未能臻此。
根本元由中。
原其自根自本，皆莫由中道，正心誠意，格物致知，無外是也，中也者，天下之大本，由中及外，粹然純全，內本外末。
未來及他心，
《中庸》謂至誠之道可以前知，故釋云眾生若干種心如來悉知，又云過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得，不可得者，不可住此境界也，具六神通者，方知此。所謂六通者，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通，如意通，具此六通，可以知先劫後劫三世所得因緣業力果報之自。
一切無礙融。
三界十方，無礙無障，混融一身，所謂萬化生乎身，《莊子》宇泰定者，發乎天光，故有知見生，又謂得解脫，然後有知見。
洞源與洞明，
已前篇洞源言液，此篇洞明言精血，皆水之屬，人能以此修證妙行，乃得六通具足證果，不退轉地永無失脫之憂。
萬道由通生。
萬道萬法，皆從水生，通則無所不知，過去未來之事如指諸掌，故經多以十通由斯生，十通成真通，則變化自然。或者謂語意繁劇，琪曰：且天王說經，始因靈風振響，寶光成音，集光中之音，反復敷演，方成洞章，玉宸序次其始末、太玄編集，經三聖人，然後成書，一經聖人手，議論安敢當，所以聖誥諄復，帷恐人天一語不能反正，故至再至三也，釋之者，不得不隨句命辭，雖前後委曲重重，亦欲人於一句下信解不及，則再於一句下得悟，又何難焉。
右件玉章天篆，八十字，上鎮始皇孝芒天，下統第五壘人德君。
《玄契》曰：真人得洞明清淨精血神通，則生洞明帝心太玄真道，先劫後劫，三界十方，他我根源，過去未來，七通八達，備悉知見，能斷江海水帝祁波、水虒泉曲河源、地根惡根魔籍鬼帳，常以洞源金酒洞明法燈供養元始天王，生炁潤根，通明朗慧，妙覺大度，進登玉清上品上仙之貴。上仙者，昔在人間修煉至真，已後白日冲舉，為玉帝保明，進大羅天，位三清侍臣，如張天師等是也。《玉清文昌大洞經》，乃元始天王所宣，而人或問曰：天尊天王有異乎？琪曰：元始之號不一而足，有稱元始天尊，或云混沌自然元始天尊，浮黎元始天尊，元始上帝，元始天帝，元始一炁天君，或元陽上帝，蓋諸天說法時，天人各以己見稱尊之而已。道本元名，非實有相也，志道據德之士，著名相，殢言語，是非道也，然未喻者不容隱，不得已著為書。昔天地未判，元炁始凝，形如雞子，中有混沌氏生焉，盤踞中央，自分清濁陰陽二炁于上下，頭乘乾天，腹盤坤地，混沌氏日長一丈，天地亦長一丈，如此九萬九千九百九十億萬劫，兩儀方定，以身中九宮之炁，上結九天，下凝九地，炁中之神王●九天，炁中之靈主九地，以心腎為坎離日月，五臟真炁為五星，九竅之精為北斗，以呼吸為巽風，以聲音為震雷，以津液炁血為兌澤，以身體為艮山，堪輿河嶽，似混沌氏形質，故崇卑不等，故有山崖峰嶺凸凹之不齊。混沌氏飛神昇化于九天之上，是為混沌自然元始天尊。身中蟲虱化為甲子十二相二十八禽，如子為鼠丑為牛，如角木皎亢金龍之類是也，形居坤腹而光射乾首，是為星辰，須髮毫毛為草木，形化為土，骨化為石，涕唾津液血尿化為江海河瀆，唯中和之炁集而為人，身長數百由旬，然人身尚未完，或為人首蛇身，或牛首人身，各以炁類相感，或飛行，或履地，上天下地，任有攸往，或相吞啖，無有鈐制，於是三皇氏迭生而治之，遂尊混沌氏為盤古先生，天皇地皇人皇即洞真洞玄洞神是也，是知天地人及萬物，皆是元始一無化生，而物物具有元始，皆因元炁始生，故曰元始。唯人得其炁之最靈者也，豈不大哉！今人所生之質，皆肖混沌氏，故伏義氏畫卦，體混沌氏之形，曰乾為首，坤為腹，巽為股，震為足，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口，不以象之而直以為字，當知是體混沌氏明矣，皆一炁流傳並隸其子孫冑胤，豈不貴哉！世人多以酒色財氣戕賊元始，鑿破混沌，故天神演此洞章，令人吟詠，情性感召，元炁圓融，始相以合夫混沌自然元始之天，則欲壽得壽，求仙得仙，坐致自然，永為真人矣。中陽子衛琪稽首。