道言：爾時
此卷以六根并性命、精血、津液、手足等修證妙行，若六根清净，不墮酆都六洞。所謂六洞者，紂絕陰天，泰殺諒事宗天，明晨耐犯武城天，恬照罪炁天，宗靈七非天，敢司連宛屢天。性命清净，不墮五嶽地獄，精血清净，不墮水府地獄，手足清净，不墮九幽一十八獄，津液清净，能生無英、白元、太一、司命、桃康等五神，共得十通妙行。《文昌大洞經》行於蜀者久矣，而蜀本尚有訛舛，蓋自來無人考驗諸實而板行之，字經三寫，鳥焉成馬，且如經首，道言爾時四字，乃玉宸道君所叙，當時天王說經，如此起發因緣，亦猶佛經如是我聞，《論語》子曰之類是也。故不可缺略，當添置之。琪寧受專擅之責，成全經旨。凡經皆有叙分，正宗分，流通分。舊本無此四字，是無叙分，當以道言已下為叙分，三十六章為正宗分，結經為流通分，且此經行於蜀何也？蓋元皇帝君始生於昊會，即姑蘇是也，獲受此經而證果為蜀神，仍將此經開化人天。元皇再生於丁未，帝命為南斗陽官，乃注生之司也，於是祈嗣者多禱焉，始知文昌即南昌也，詮德鈞物長養之職。按史記，景德末，樂學士為西京留臺御史，忽夢一人具冠服，稱帝命來召，樂遂往，俄見官闕壯麗，因問使者，曰此帝所也，既陞見，帝謂曰：汝主求嗣，吾為擇之，少頃，選一人至，帝曰：中原求嗣，汝往勿辭，其人頓首求免者三，帝曰：往哉！傍拱立者曰：此南昌赤腳仙李守微也，明年果生仁宗，是知文昌為嗣禄之司者明矣。此經每句主一事，人能行得一句，亦可作上仙，況全帙持誦，豈無報應乎。夫今世，有為黃冠，至老死不知有《文昌大洞經》之名者，有見經中不言善惡報應之說而束之高閣者，有心雖好誦而不知義理者，且善惡報應未嘗不言，謂如拔出五苦毒，超形過始青，若無罪安到五苦，若無福安到始青，如此等類不少，其他諸經皆曰誦持是經，是經者其意果安在哉、蓋是經者指此心而為言也，若人不能謹持此心；欺謾恣縱，放僻邪侈，干犯非理，生則致於惡疾狴牢，死則委之溝壑蠅納，天地鬼神奚暇置之阿鼻無間以逐逐於考掠哉！佛書云：假使經百劫所作業不忘因緣會，遇時果報還自受，傳曰：禍福無門，惟人自召，豈非善惡報應哉！今將經驗比附於此，庶幾覽者起敬信心，逐一修習，以期登十仙門。若根器淺薄，亦得明了前境作尸解之道，尸解有五，水解者投水，火解者自焚，金解受刃，木解倚樹化，土解鑽山入石，玄女有修五解法可脫大難，避陰追遁他所，投胎奪舍。
元始天王眉放青毫，
大哉聖人之道，洋洋乎發育萬物，峻極于天，觀三教祖師垂世立教，未嘗偏執，而人強自分別，曰釋氏主性，道家主命，儒家主理，殊不知三者一而已，釋迦說法，眉放白毫，元始說法，眉放青毫，兩聖人示現相好，豈異致耶！蓋白毫西方金炁，雖是表性，命在其中，青毫東方陽炁，雖是表命，性在其中，性命之道相因以成人。《中庸》不云，天命之謂性，率性之謂道。上天賦與我者命也，我禀受而生者性也，凡言性，則命在其中，言命，則性在其中，故此中卷七章云：性命宗本堅，性命果何物也？以性言之，則曰仁義禮智，而四端五典，萬物萬事之理，無不統於其間；以命言之，則曰元亨利貞，四時五行、庶類萬化，莫不由是而出。此天理之灼然，而人以私欲蔽之，而不能克復本源之清净，故聖人因人所稟賦而修明品節，垂世立教，俾人盡至誠之道，則本來面目復見于前，所謂惟天下之至誠，為能盡其性，至於參天地，贊化育，如示諸掌。或曰：子註道經而引佛經儒書，得無過乎？琪曰：三教聖人，本以匡救人惡，欲人皆歸善道而已。故曰：天下無二道，聖人無兩心，如人入城，必由其門，至於長府則一也，門戶雖異，所致不殊，若人各極其志，何往不可耶！琪是以將典誥會同而釋之，奚罪焉！
頂旋紫炁，萬華寶蓋，浮羅覆形，
紫炁者，陰陽二炁合成為紫，以此示命元也，紫炁之中，化成萬華寶蓋，覆廕法身，人之頭上，亦有華蓋而自不見也，經云：紫雲覆黃老，是為三寶君，正謂此矣。人能修道，則鬼神莫能窺其際，唯見紅光勃勃射目。
玉光金霞，紆絢晃曜。
如玉之光輝，金之霞彩，紆絢晃曜，爍射天人之眼目，如十七帝光是也，皆自身中出。
玉宸道君，太玄道父，稽首顒竚，願聽洞章。
洞經題下有太玄道父牛孳先生集，至此方見玉宸道君太玄道父，玉宸乃靈寶太玄，人或以為太上，余亦疑之。正釋此，向夢故家廳事前群牛，又一牯見觸余，以杖禦之，中其左目，牛足著吾臉，予咬得一趾，驚寤。一日，偶見《實錄》云：太上八十二化身為玄武，號太玄，又《仙降》曰，牛者玄武之精，方憶《禮記》，牛曰一元太武，因知太玄牛孳乃玄帝也，前夢無虛。玄帝生於黃帝時上天開皇初劫，紫雲元年歲甲午三月三日，《真武經》云：甲辰，誤。至十五歲，童子學道修行，四十二年飛升於紫雲，五十七歲庚寅九月九日也，拜太玄元帥，永鎮北方。至上天龍漢二劫，殷紂無道，魔鬼流行，傷害生靈，毒炁上衝，元始命之收捕，有功，令復坎位，拜鎮天玄武大將軍。後於上天真化三年即嘉祐二年也，三清委玉帝考功，三官四聖位當亞於天帝，下翰林修撰玉冊，拜太玄為玄天上帝，因知此經在拜太玄時重出，本一百二十巷，太玄集此三十六章，亦三十六部尊經之祖，以便修習，亦猶《大度人經》上品妙首無異。顒竚者，仰望也，誠敬而已矣，願聽者，俯聽也，整齊嚴肅，主一無適，惟恐禮貌之不恭，俯仰之失節，所謂齊莊中正足以有臨也，道父之心，推己及人，所謂夫子之道，忠恕而已矣，豈不忻忻然有喜色而嘯詠哉。此下以六根并六洞宮順取，庶不紊亂大旨。
元始天王怡然嘯詠曰：文昌大洞玉章第十一，眼根洞觀，道眼始通。乙未、丙申、明夷、家人。
叙經，乃玉宸道君所叙經之因由緣起，謂之叙分；正經，元始天王所宣珠光之音，謂之正宗分；結經，亦道君結括一經之旨，謂之流通分。
皇上超無景，
眼之於色，為業甚大，眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏，為第一根，眼竅通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。皇者，大也，上者，高也，言道之大而高超，出乎無色之界，無色無光，謂之無景，經中景字三卷，共二十八字，八景運常寧，八景齊洞陽，八景照泥丸，太清八景觀，四句同義。洞明光景中，太一景中王，携此景中人，炁出華景中，常保景化內，一義。太極元景王，太素拂眇景，赤景翳逸寥，洞景寄神通，太極玄景童，羽景太無庭，金闕上景炁，混一玉景炁，晨中黃景炁，同類。皇上超無景，太虛空無景，一類。乘景晨中暉，駕景登絕霄，一類。帝一上景朗，朗生帝景●二元上景衢，一類。八真合景君，千景併生矜，一類。三天焕九景，義別，字雖同而義各異。有以車輿冠服講者，有以旌珮節幢論者，有以光景炁色辮者，有以神真名字說者，諸經傳中，有景晨明霞之冠、之服、之節、之輿，不知其為物何如也，而以琪意度之，便如今時官，貴有七寶冠帽束帶鞍轡之類是也，《玉皇經》九霞流景，飛雲玉輿，同，今無景者，無色也，人能收視內觀，自到虛無自然境界。
輪轉九曜停。
一云九曜生，必誤，如日月停景、璇璣不行之謂也。人之一炁，在乎鴻濛混沌之始，而不能存育，以眼根所漏，今則既知而修，即超出無色之界，故漩璣玉衡一時停輪，以俟兆之所證也。在天則運轉機軸，以九炁化育天地萬物，惟北斗七元日夜循環，所謂漩璣玉衡以齊七政，在心則有七元運用，與天之九元同此不息之機也。是故為人終日乾乾，自強其志，以應天機也，曜者眼神明曜，眼光一定，則九竅俱息矣，詩云：子懷明德，不大聲以色，同義。
迴風混帝心，
帝心，即道心也，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，蓋心之為物，湛净虛明，如鑑之空，衡之平，所以為一身之主，包萬理，應萬事，雖鬼神有不能窺其際者，一動一息，莫不繫於其間，所以《大學》之道在正其心也。《老子》曰：五色令人目盲。人以物慾障其心目，不能見天地之化，故聖人立教，收視反聽，黜聰明、離聖智為急務，若能存其心，養其性，則天地萬物森然見前。《孟子》曰：養心莫善於寡欲，人能寡欲，則得顏子坐忘之心齋，故聖人洗心退藏於密，欲道成也。此章以眼根修證，蓋眼有數說，佛經載，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，蓋肉眼者，凡夫也，世人云俗眼是也。佛眼即道眼也，以常人之情，以俗眼觀天地，真人以道眼觀天地，道眼何在？必曰一心也，內而有五臟六腑，以膚體隔絕，外而有五運六炁，以天地隔絕，若俗眼觀之，皆不得見也，若以道眼觀之，則徹視表裏，九天之外，塵芥之微，無不洞燭也。回風混合者，天地之炁相交，以成帝一真道三昧帝心也，人亦如之，以津為龍，以無為虎，運轉之道，在此二物。《易》曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，理相近也。後九章云：帝心大玄通。昔俞靈璝，河間人，受習大洞回風混合之道，一行二十年，坐見天下事，然自晦不為異，貌常若三十許，衣弊自若，人或問遠年近日事，對如目擊，人敬之，且曰偶然耳，非所知也，口不絕誦《大洞經》，或絕粒而飲酒，後忽登仙，是得回風帝心焉，人以雙目回光返照，則真炁.隨而聚於元宮，謂之回風混合。
八景運常寧。
一云八炁，非也。以心為天，以腎為地，心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里，神風橐籥，故天地安鎮，人以真炁運動，故身體長寧。人之三部八景，自尾閭至百會，三節為一關，三八二十四節，以應二十四炁。上部八景：腦神覺元子，字道都；髮神玄文華，字道衡；皮膚神通眾仲，字道連；目神虛監生，字道重；項髓神靈模蓋，字道周；膂神益歷輔，字道柱；鼻神沖龍玉，字道微；舌神始梁峙，字道岐。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素靈生，字道平；心神焕陽昌，字道明；肝神開君童，字道青；膽神龍德拘，字道放；左腎神春元真，字道卿；右腎神象地無，字道生；脾神寶元全，字道騫。下部八景：胃神同朱育，字道辰；窮腸中神兆騰康，字道還；大小腸神蓬送留，字道廚；胴中神受亨勃，字道靈；胸膈中神廣瑛宅，字道仲；兩脅神辟假馬，字道成；左陰右陽中神扶留起，字道圭；右陰左陽中神苞表明，字道生。在人常以紫河車搬運真精之炁，上升泥九也，常，久也，寧，安也，使身體常安也。或曰八景八門，即遁甲所運也，昔施存事黃盧子，得《三皇內文》，乃八門遁甲，能行遁變化景之法，役御虎豹，晋永康元年四月七日乘豹登天，號冲和見素真人，乃八景明驗。
廣霞參神天，
天神一萬八千，人神一萬八千，共三萬六千，同理陰陽造化者也。《詩》云：神之格思。按青城丈人說，髮為青城君，頭為三台君，兩眉為紫極君，兩目為玄爽君，左耳為聰明君，右耳為决明君，鼻為天妙戶君，口為牙門君，唇為玉戶君，齒為二十八極元士君，咽為校尉君，喉為九卿君，肝為絳宮君，肺為華蓋君，膽長命君，心為丹田君，脉為紫帛君，胃為太倉君，脾為黃庭君，左腎為玄妙君，右腎為玄元君，大腸為食母君，小腸為導引君，腹為太道君，三焦為玄老君，左足為雷電君，右足為雲炁君，凡三十六生炁君，皆應於一身，通身相體，同滋識用。《易》云：陰陽不測之謂神，知變化之道者，其知神之所為乎，又曰：神無方，《陰符》云：人知其神而神，不知不神而所以神也。蓋神之為物，惟意所主，故廣大之雲霞參謁神天，亦名谷神不死，蓋泥九為百神聚會之所，人身之神相聚會合於此，其聚也不疾而速，不行而至也，然神用藏於視聽，若不從眼耳之漏，則方可凝集也，故《度人經》云：下鎮人身泥丸絳宮，中理五炁混合百神是也，人身與天地無異，同此神炁。
五帝散日精。
今夫天斯昭昭之多，日月星辰繫焉，蓋神天之上有日月，如人之頭有眼目。五帝，見上卷長保五帝城注，並同，此卷第三章云：日中開五暉，正與此句同義，蓋五帝者、青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養炁，黑帝通血，黃帝中主，乃五行之炁。天有五星，地有五嶽，人有五臟，上下相應，但人恣一情之慾，如喜怒哀樂動之於中，發之於外，則本方之鬼神，十目十手之指視，是其所以，灾祥禍福，莫不相應而至，所謂禍福無門，惟人自召，日精月華，若人服之，能令面色光澤，身體強壯，所以上卷云：慶炁育五雲，五炁結十方，五靈度符籍，盈滿五臟充，五老輔玉根。此卷云：血凝五華平，日中開五暉，五臟植玉根，俯仰邀五靈，五神回孩嬰，舐煉五芽珠，拔出五苦毒，兆有五符籍，魄伏五道密，五符閉地結，五符編紫房，五籍標圓庭，逡巡五老翁。下卷云：五辰號發紐，嚥沬生五芽，斂神保五籍，混合五日房，五道秀金華，五老變孩蒙，太張上五符，五臟暎清夷，五魔伐六陰，五炁理中頜，五道焕三天，五老飛玉耕，五嶽應命到，五嶽啟靈戶，五嶽一來庭，五雲鬱絕空，五老揮絳華，左把五符籍。如此等類，皆五行之炁，流通於三才中，為剋化生育之本，散日精者布陽和之炁，參贊造化發育萬物也，人常以日精之炁條理五臟，保合太和，所謂乾道變化各正性命也，五臟和則五典備，不為五神所劾，五嶽所按，五星所照，五帝所奏，則五籍改注，豈有五運五道五苦之拘束哉！君子所不可及者，惟人之所不見乎！
液逸玄中膜，
逸字七處，逸宅，壽逸，逸紫，空逸，绿逸，上清逸。寥，安也，樂也，天地以水運轉，循環無窮，故不朽壞，人以津液流灌五臟，是以不死，若津液一乾，神無所滋，形必壞滅。玄中膜，是北方之水幽在一層之內，人身中腎水亦在脂膜之內，津液血炁常使充滿，灌溉滋潤，則身體強壯，顏貌光澤。
血凝五華平。
紫绿緋華，非正色，皆為外物，雖目擊華嚴富貴，天堂快樂，亦不足戀於心，五華者，青華、丹華、素華、玄華、黃華，言內自有華色，人以血炁滋養五臟，則玄珠自生，《黃庭》云：灌溉五華植靈根。五華既凝，化為四靈，備守中央。豫章道士蕭惟億字勉之，雲遊至江州廬山祥符觀，喜幽勝而樓焉，日誦《大洞經》，忽暝目見四靈備衛，遂大驚悟，由是神采頓異，出言非常，忽自能詩，年九十餘，而白髮反黑，步履如飛，淳炁中辭眾坐化，有徐欽鄰師事惟億，後亦坐逝去。
體寶圓珠暎。
《大洞仙經》之號曰蒼胡頡寶，而上中二卷不見，至下卷方顯言之。寶與珠一也，即身中一粒金丹是也，謂之摩尼寶珠，又曰黍米珠，玄珠，明窗塵還丹，神丹，玉壺丹，紫金丹，金液還丹，刀圭大藥，聖胎嬰兒，千名萬號，不一而足，大非外料金石草木之比。蓋以自己神水華池、金晶玉液、朱砂水銀、真鉛真汞、龍肝鳳髓、姹女嬰兒，修合煅煉之所成也。故上卷云：秀朗太寶輝，上館雲珠內，中卷云：舐煉五芽珠，寄頗携運珠，下卷云：領玄蒼胡珠，友寶赤炁王，蒼胡頜光華，日中一運珠，洞焕圓珠藹，皆此義也。儒書所謂天地未判，形如雞子，寶之一字豈苟得，貴能應用無窮，隨心所欲，無往不備。至如世間亦有如意寶，人之所求，悉如其心，魏王有珠，前後照十二乘，隨侯之珠，卞和之璞，為世所珍，況天上人間，天堂佛國，龍宮海藏，豈無至真至貴之寶。今元始寶珠有二，《度人經》云：元始於大浮黎土虛空之中，懸一寶珠，大如黍米，元始先登，真仙後從，皆入珠口，不知所在。由此言之，珠雖小而容眾甚多，何哉？釋氏所謂芥子納須彌，微塵之中亦有剎土，蝸角之上能戰蠻觸，朱子所謂其大無外，其小無內，善財樓閣，皆見彌勒，無量珍寶，以為莊嚴，及其一悟正覺，向來富貴皆在普賢身上毫竅之中，維摩丈室能容三萬二千獅子座，《玉皇經》云：十方天宮皆有上帝應化法身，說法既畢，俱復一體，何小大之不一，分合之有異耶！所謂散之彌滿六虛，斂之則不盈一掬，前輩謂看一部《華嚴經》，不如看《周易》一箇艮卦，誠如是也，蓋人收斂真元，寂然不動，則天地萬物森羅在前。《老子》云：致虛極，守静驚，萬物並作。微塵可以包乾象，一真可以應萬方，六合之大不足以容其身，一芥之微尤可以騁其游耳。此寶珠，一曰蒼胡頡，一曰圓覺，一曰如意輪，又曰圓如金彈，色同朱橘，皆諸聖強名托象，無非化導未悟，魚兔既獲，當捨筌蹄而不用。
流耀瑩兆形。
道不遠人，常引伐柯之誚，人能弘道，當存責己之規，有諸己而後求諸人，有諸內則必形諸外，所以發輝流彩，瑩徹一身，所謂見於面盎於背，濳雖伏矣，亦孔之昭也。夫微之顯，誠之不可掩，如此，人能以道自重，潔己避地，晦迹韜光，不求人知而人自知，不欲人見而人自見，可謂盛德。
號為壽逸阜，
壽逸阜，日精之名。人身中，精神光彩，自然享壽，釋云：若有人我眾生壽者，即非菩薩，大率壽非人間之壽也。人生百歲，七十者稀，何名為壽？若以此等見識，安知本來亘古歷劫不壞之壽相哉，此壽相充塞天地，量等乾坤，與萬物均齊，與眾生同體，露堂堂，赤洒洒，豈有限數拘束哉！
亦曰澄源亭。
欲升高必自下，欲登阜必自原，亦左右二眼之分，澄源亭，月帝之名，源澄而流清也，亭，古文如樓臺，諸仙所安集也。
俱滅三惡機，
三惡者，貪嗔癡是也，人能斷此，則不墮三惡道，得見三寶天君。機者，動之微，吉凶悔吝繫乎此也，所以君子見機而作，不俟終日也。三惡道，地獄、餓鬼、畜生，此三者，極陰之地，難復人身也，故修煉純陽以滅其機軸，經云：請滅三惡，斬絕地根，同。君子戒慎乎其所不睹，自然滅惡機也。
啟籍登大明。
大明者，明四目也，一云太明，非也。坎水永隔於離明正照之境，故聖人南面而正天下，玉帝所居通明大殿，故人登仙，開示仙籍注名，然後朝謁玉帝也。後云：捧籍登大明，此則喻人以明明德為上，自己德性明白，不為色慾所蔽，即為大明之人，為賢聖，為真仙，皆欲不昧靈性為自任。
令我保仙真，
有天地，然後有萬物，盈天地之間者惟萬物，萬物之中，最靈者莫若人，而不能修省其身，以致墮三惡道。以《大洞仙經》修煉，至此方且滅其機，而登大明保仙真矣。一云使子保仙真，上之諭下云使子，下之告上云令我，兩皆不妨大義。保我自己之真炁，為仙須要自保，人不能保我也。
仙綬披绿青。
玉帝賜青紫之綬，使兆披服以朝謁，謂之選仙舉進士，亦如人間登第，先授青衫，下章云：披朱中绿霞同，皆仙衣也。
解禍冥途中，
既已登仙籍，則禍沈九地之下冥冥之途矣，人間得官，則封妻廕子，榮庇族屬，為一時之榮，人能冲虛，豈不貴重哉！
超福晨上靈。
諸法官能斷决疑異，雖無所養，死為陰鬼，取為陰官，四十九年一轉，人皆如之，若能內外交養，福慧雙修，即證仙道，以自己之真靈，受福於景晨之上，快樂逍遙矣。凡晨一十一字，天晨金霄遊，太陽化三晨，晨中黃景炁，高晨暎上清，乘景晨中暉，七晨回帝席，玉戶暎晨霞，超福晨上靈，併羽月中晨，晨登廣靈堂，晨登天老室，不可以一槩論，當隨經義解釋。人不能閱藏教，而據他人所傳之本，而擅自更改經典者，愚懼其冥責莫逃，豈可不戒之慎之焉。
度世登玉鄉，
過度劫塵，登入玉鄉，玉比溫和也，太陽道境無炎寒之苦，四時如春炁之和，故曰玉鄉大羅，無日月故無晝夜寒暑。
累祖返胎嬰。
累世之祖禰玄曾，反胎更生，皆變嬰兄之形，謂之大洞帝尊示現人，或以為不載禍福，既無罪，何用救拔，為此經拔度者一十六處，可見念念在乎玄曾祖禰升度，方許己度，天王之用心至矣哉！今鑽類于此：南拔七祖根，七祖積尸結，七祖絕滯塞，七祖返胎仙，七祖斷玄滯，七祖散積滯，七祖生福堂，解結生七祖，七玄登朱官，七玄離幽肩，散禍寧九玄，九玄解重結，西解累劫凶，累祖返胎嬰，累祖落克名，此等即《度人經》五苦八難、七祖升遷、魂度朱陵也。又曰：為上世亡魂斷地逮役，人欲求仙道，當令身心清净，清净者，無染無著，不增不减，自己清净，可作功德，感動天地，超拔祖先，廣度群有，然後自度己身，則無愧矣。
洞觀無礙空，
洞者，通也，即十通妙行也，以俗眼為觀，平聲，以心目內觀，去聲，上視九天，下視九地。中卷十章謂之十洞，此大洞之標題也，洞觀無礙空，洞微無障玄，洞空清净玄，洞虛清净和，洞靈清净行，洞真清净身，洞玄清净光，洞源清净光，洞明清净光，洞清冥智慧，謂之十大洞，妙行妙果圓滿。
始通生因明。
《易》曰：懸象著明，莫大乎日月，日往月來則寒暑生，人無日月則道理不見，天無日月則冥冥長夜，故明字以日月二字合成，道眼始通，無所不見，雖纖塵如秋毫之末，無所逃遁。經云：聖日聖月照耀金庭，又曰：聖人以日月合其明，大人者內明而外暗，常人內暗而外明，故隨事物轉移。
驪珠湛方瞳，
聖人方瞳，舜有重瞳，言人道眼始通，如驪龍頷下之珠，明瑩透徹，若了達之士，通身手眼，觸著磕著何啻千手大悲。
內外洞照清。
表裏洞燭，清净無障，是天與其鑑也，人能修大洞之道，仰觀九天之上，俯察九地之下，萬事萬物之理，秋毫無所隱漏，大洞金丹，須採鉛汞，古云：潭底日紅陰怪滅，鉛為陽炁山頭月，白藥苗新，汞為陽精，以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜之道，日用左目，夜用右目，以代日月之明也。
右件玉章天篆一百二十字，上鎮曜明宗飄天，下統第三壘帝德君。
《玄契》曰：真人得洞觀清净，道眼始通，無障無礙，內外洞明，照見一切，能斬酆都山紂絕陰天宮惡根，地根魔籍鬼帳，常以天花飛香供養元始天王，元始天王，即我歷劫不壞元神，非由外有。散花飛香，進登人仙。中卷十仙，即胞胎魂魄靈元華嶽藏府元命是也，自一月生胞次第生長，已至轉入十仙門，已於中卷意根妙行全十真下注，法人必難省，今於修真書中取十仙以益之，人仙者，壽至百歲已上者，歷見人之世數，如老子九百歲、彭祖八百歲之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十二，耳根洞徹，聖耳梵通。丁酉、戊戌、睽、塞。
玉晨九天司，
耳根者，但聞音聲，感動靈明，隨聲旋轉，為善為惡，頃刻有異，毫釐之差，千里之謬，所以舜好問好察，禹聞善言，盜跖喜聞為惡，紂樂聞音聲，皆耳之聽。昔有僧坐禪，有鴉噪其上，或問曰：聞乎？僧曰不聞，曰：何故不聞？曰：聞中不聞。以此觀之，聞亦未嘗不聞，但不留之於心。玉宸靈寶在九天之上，九天有三，自一炁生三炁，是為三寶，三炁生九炁，是為九天，乃生神之天，謂鬱單無量天之類是，又有八梵九天，始青天，太青天，始丹天，大丹天，始素天，太素天，始玄天，太玄天，大梵天，亦謂之九天。又曰：高上神霄。南極長生大帝，東極青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，可韓君丈人九天採訪真君●，是為神霄九宸，掌生殺之權，發號施令，雷動風馳，故萬物莫不由此而成始而成終也，所以玉宸道君主之，在人中院。
太上大道君。
道君者，有道之君也，昔靈寶降生為西那國王，天下太平，百姓稱之曰有道，道者蹈也，誰能出不由戶，何莫由斯道也，皆明德新民之事，自家及國，以至天下，皆能上行下效。《老子》曰：修之身，其德乃真，至天下之普。《中庸》曰：道不遠人。人之。為道，而遠人不可以為道，修齊治平。天下之大事，豈不由修身正心誠意，然後可以平治天下乎！然有道之士，務在濟世利人，桀紂無道，百姓罹禍，周文商湯拯民於水火之中，為解倒懸之苦，後世歌之為有道之君。
常保景化內
《玉經》：天子王侯得奉之者，致國太平，故富國安民，強兵戰勝，外無寇盜之撓，永保社稷。持誦是經，專為國王帝主君臣父子安鎮國土，保天長存，喻人精炁充滿，身體強壯，無有邪炁所侵，自保壽康，故保持光景造化之內，毋使失墜，毋令外邪亂其至道，敗其靈根，盜其至寶。可保景化。
九回鏡中清。
九和十合如鏡之清明，洞見事物，《玉皇經》云：敗其靈根，盜其至寶，蓋不能得保守景化也，以致鑑不空而衡不平矣。昔陳與明得明鏡之道，修鍊十八年，以晋太康元年三月初一日飛升。又太康中，新野先生鄉人張如珍，遇神人降於室，傳明鏡洞鑑之道，曰夫燭物理者天也，鑑物形者道也，天之道以清，鏡之道以明，審而無差，形定於此，物應于彼，故川嶽之狀，鬼神之情，無所逃而隱也。天以清而容萬有，水以澄而鑑眾形，若夫天清鏡明，澄心静神，而得內外洞徹，則至道成矣。倘外役於物，而內勞於神，心神昏濁，不能澄清，則去道遠矣。此法吾受之於長桑公子，長桑公子受之於太清天帝，子若修之，能洞達玄通，遐照八極。夫洞真法中有四規之道，依四時而行，亦與此同。體古人所謂虛其室，白自生，定其心，道自成，信矣哉！如珍修之九年，徹見千里，無一物可隱，以梁天鎰十三年十一月十八日飛升，號全真達道真人，此乃九回鏡中清之旨趣焉。此經一句主一事，若人行得一句，即與道合真而為至人也。又有李士寧軒轅鏡之說，具在別傳。
解帶玉暎室，
玉暎室，乃上清玉宸宮，在人中脘，神室既解結滯，則如玉之輝映，《詩》云：相在爾室，尚不愧乎屋漏，恐懼乎其所不聞。
乘素入四明。
素，空也，耳之於聲也，乘空素而達四聰，肺都童子素明字無英，明者日月交合而成字，始制文字者，其知造化乎。
携提日中王，
日中司命接生君，字道靈，携提者，不暫捨也。凡言日者十句：混合五日房，三日暎玄敷，日中一運珠，日為三矜交，五帝散日精，日中司命童，日中開五暉，混化啟明日，飛霞散天日，海日自東生之類，日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽，兩腎問一點明瑩者，日中王也，以子時建生。
併羽月中晨。
兩耳分陰陽，故有日中王月中晨，如祖天師鬱儀結璘之真訣，皆主宰日月之神也，携提併羽者，欲常提省接連不昏聵也，昔陳先生與楊太初遇真人聶紹元傳二景高奔之法，後得道飛升。《古詩》曰；聖人奪得造化意，手搏日月安爐裏，微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼。又曰：若人間我修行法，遙指天邊日月輪。又曰：日月交合時，便是生身處，本來面目真，勸君勤照顧。經云：聖日聖月照耀金庭，日月合璧，乃月晦夜交合也，內丹於此下乎修合。
太一召天魔，
上卷略釋之，太一乃水精元之炁所化，天地之先，一數生水以成象，人生之前，一炁之精感化而成形，非水無以立天地，非精炁無以立人身。《老子》曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，萬物得一以生。所以太一為萬神之宗主，故能執符以召制六天大魔。《大洞經》中，凡言太一者有十，如上卷太一務命根，太一居紫房，中卷太一召天魔，携提太一真，下卷太一上元炁，太一儔丘蘭，太一楊威明，上携女太一，羽節命太一，太一景中王等。是太一之神，於五神中併而為一，是故五臟皆有太一，亦猶天地之間無處無水也，在大道中，謂之太一天尊，諸天謂之太一帝君，九天之中謂之碧玉宮太一大天帝，專主水事，斗中謂之太一，五福諸地謂之太一尊神，雌一女真謂之太一元君，在人謂之太一之神，隨處莫不皆有。太一居人腦中，人有罪福，小則太一簡閱奏帝，大則三尸奏事，重則三官鼓筆，所以太一乃人神之領袖也，得一則萬事畢。孔子曰：吾道一以貫之。人得一而生，既已生矣，復能守一，則此道大明，及至成全，一亦何在，識者宜盡．心焉。僧問萬法歸一，一歸何處？《丹經》云：既至成時一也無，蓋欲人無所執著，欲求魚兔，須藉筌蹄，魚兔既獲，筌蹄可捨。又云：過河須用筏，到岸不須船，釋應無所住而生其心。
帝君較萬精。
帝君，一名七靈，一名逢凌梵，常守人兩眉之上，執符把籙，攝召六天大魔。《金書》云：太一執符，帝君品命，即此二真也。
拔遏死積炁，
《小救苦經》云：祥煙塞死戶，蓋魔王檢較鬼精，遏塞死戶，保舉仙人也。《生神章》云：元君遏死戶是也。以此為生生之命根。
越度仙黃庭。
黃庭，中央仙庭，四方八面朝此，在人脾胃，主管穀府，有神曰黃寧童，消散尅化以滋養四靈，故越此庭則立三關已。
帝立三關上，
三關，天地水，亦天地人，上關泥九，中關絳宮，下關炁海。亦曰三要，在易為三極之道，《黃庭》云：三關之中精炁神是也。
八風舞神兵。
《莊子》曰：汝聞天籟，而未聞地籟，汝聞地籟，而未聞入則；八風，八方神炁也，四正四維皆起思風和暢，則千真萬聖懽慶鼓舞，人身之炁暢快，則萬神怡然；炁一不和，脉一不調，則人神悲泣，人神悲泣，則將離去身體，神離炁絕，人將死滅，可不慎歟。即上開八門飛天法輪運轉精炁也。
左抱福醴液，
福醴，香美之酒，亦曰瓊漿玉液，蓋一身之炁液，灌溉本源本根者腎也，腎炁上通於耳，兩腎居下，而腎之門戶在上，所以下實則上聽聰。福醴亦謂之水銀，神水、木液、黑龜精、赤鳳髓、金液、金華、玉池、金精、鉛汞，皆丹料之異名也，惜精以養炁，惜炁以養神，惜神以養虛，大洞之道備矣。
右提慶元瓶。
慶元瓶者，謂之玉池，華池、偃月爐，懸胎鼎，玄門、牝戶、黃庭、真土、金鼎，皆丹房之器皿也，二者缺一不可，故丹道成矣。
洞微無障玄，
洞聽隱微無有障礙，蓋洞微者，乃聖耳通之妙果妙行，此即六通之一也，人能修習，可洞聞九天之外，九地之下。
梵通生虛明。
虛明者，心也，自誠明謂之性，心者性之宅，得誠明之性，自然視思明、聽思聰，梵通是聖耳，無所不聞，無音聲可逃也。
貫顙聞十方，
顙，額也，上窮圓頂，下盡方輿，無不洞達也，十方，四正四維上下共十方，蓋自己梵通虛明，普徹上下四方，無不洞聞。
豁落一切聲。
一切大小音聲，豁落響徹，不逃聰聽，蓋同聲相應，無往而不聞也，如聾聵者，疾雷震山而弗知，豈可容易回其本性哉！人能六根六塵悉皆清静，即能運六神通，得大自在，耳根在腎，多以色慾撼搖，精炁耗散，早致聾聵，須仗大洞招真致靈，返回神明，宣通開導，復全本體，方證洞微妙行。
右件玉章天篆一百字，上鎮竺落皇笳天，下統第三壘帝德君。
《玄契》曰：真人得洞微清净，聖耳梵通，無礙無障，內外虛明，聞一切音聲，能斬酆都山泰殺諒事宗天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以丹果供養元始天王，結帶生核，進登鬼仙。鬼仙者，人死而英靈不昧，焄蒿悽愴昭明，能禍福於人，如今天下州縣城隍土地、關羽、張飛之類是。