道言：昔在龍漢劫初，元始天王出《大洞玉經》於高上大有玉清宮。
道言，乃玉宸道君言說。昔在者，向來往古之稱。龍漢者，自一炁孕於空洞之中，太無之始，上無復色，下無復淵，混沌太虛，浩瀚流淇，七千餘劫，其炁周流，相去九萬九千九百九十里為一歲，言其炁，如龍變化莫測，故號龍漢，運推數極，三景開明，謂之赤明，梵炁彌羅，萬範開張，元綱流演，生天立地，開化神明，謂之開皇三劫分曉。按《大有金書》，天寶君生於龍漢元年，當年出書。靈寶君生於龍漢開圖，經一劫，至赤明元年出書。神寶君生於赤明元年，經二劫，至上皇元年出書。此三寶方有定名。而神王奏請云，數終甲申，洪流蕩穢，赤明以來，至上皇元年，受度者二十四萬人，開皇以後，數至甲申，諸天選叙，仙曹空廢，當於三代取十萬人充其任，又舉一十二萬人充儲官，又於死魂中有善功者，取三十二萬人以充。甲申驅除之後，開大有之民。儒書云：堯以甲辰即位，至甲申，已四十年，然後有洪水之患，以此言之，《生神經》當出於唐堯以前，而《大洞經》先出於龍漢元年，元始當生出書之時也，故號龍漢劫初，而候上皇元年太上出書時，三寶各有定位，一再傳授靈寶，就席付與太玄，故下經叙云，重出斯寶是也。《真武經》載，龍漢元年說法，舉往昔開皇元年之事，然以開皇居前，龍漢當後，此乃諸真傳經之誤，當從《大有金書》，參透三寶所生之劫，并出書度人之時，其他未可盡信。又曰：天地之始有五劫，一曰始劫，二曰成劫，三曰住劫，四曰壞劫，五曰空劫。五劫循環不已，天地皆因此五劫而成始終。人與物亦然，東方曰龍漢，南方曰赤明，西方曰延康，北方曰開皇，中央曰上皇，自子上起，三字為一劫，至戌亥為延康，以日言之為夜，以人言之為死也。六合之外，姑且存而勿論。且自天地分判以來，於六經中可考者言之，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。兩儀者，天地也，四象者，四時也，陰靜陽動，故變焉，動靜有常，剛柔斷矣，四時代謝故化焉，變化不已，故有劫數，河圖洛書是也。二炁升降，五行錯綜，皆莫逃乎數也，大則劫，小則運，皆因年月日時，至微而起，時有刻，日有侯，月有弦望晦朔，年有春夏秋冬，故積刻以成時，積時以成日，積日以成月，積月以成年，積年以成運，積運以成劫。自太極既判之後，又不知其幾劫運矣。粵自龍漢元年，化生天寶君，出書時號高上大有玉清官，此乃元始天王之都，大洞尊神演說《大洞仙經》之始也。故為諸經之祖，諸法之王。諸經皆稱元始天尊，而《大洞經》獨稱元始天王，蓋尊之至也，有元始上帝、元始天帝，隨所見而稱焉，非實有名，乃眾真強名之耳。經云：大道無名，因生育天地萬物，故有名。
演太玄重玄玄一之道，命之曰《大洞仙經》。
玄者，黑而有赤色，蓋北方陽動而生水，陽炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，蓋水炁之盛，故為天地之根，又玄為幽深曠遠之稱，諸經有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然後有始炁次第生長，故當敷演太玄之炁，重玄為玄一之道，號日《大洞仙經》，藏中有三清《大洞經》一百二十卷，有茅山、龍虎山《玉經》三十九章。
元始天王，始以太玄一音，流響玉清。
蓋一者，萬化之本，萬善之宗，無一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一貫，邵子曰：天向一中分造化，豈得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，兩儀奠位，以北為子。一音者，天一生水，而水為羽音，言天地始生，自一數起於北方，一陽初動而生水赤●，猶人之生，以一陽之精結而為胞也，陽動則變，故曰流響，非以金口宣傳，乃靈風振響，遂成洞章。
弘帝一真道，說大洞寶文。
主宰謂之帝，人心是也，凡為國家有九經，所以行之者一也，一乃誠也，無妄謂之真實，故曰弘帝一真道，故知《大洞經》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之號，有帝一、雄一、雌一，謂之三一之道，乃大洞之始也。弘，發也，大也，大發揚此道。說大洞寶文，欲令世人得一則萬事畢，若能主一無適，此道成矣。亦曰不二法門，此則名《文昌大洞仙經》，外有大洞骨髓，大洞演義，大洞玄契，按諸經註解，非敢專擅。
示九統之法，傳九光之符。
玄元始三炁各生九炁，是為神霄九帝也，故示九統之法以會帝，傳九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生萬炁，結成萬天。止云九炁，不言萬炁，舉其綱也。人之萬炁具足，遂生萬神，天地以有萬炁而立，人身以有萬炁而生，若神離炁散，則人道幾乎息矣。此帝一之道，於斯為盛，用九示九，已於洛書敷陳，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。
至士誦之，登齋修行，即得萬神懼慶，萬靈護持，萬聖感格，萬仙翕臨。
齋者，齊也，言潔齊心地，靜定安慮，毋使雜亂，古人三日齋七日戒，又曰齊戒沐浴，可以祀上帝，蓋齋者夷心，戒者防息，但得顏子坐忘之心齋，便是《大洞經》了。此言至士修習《大洞仙經》當清齋入室，除垢止念，靜心守一，內則萬神歡喜慶悅，外則百靈護持，上則萬聖感格，下則萬仙翕臨。《生神章》云：一唱萬真和，九遍諸天朝之類是也。經曰：人能常清靜，天地悉皆歸，天地鬼神未嘗助桀為虐也。
可以飛度三灾四殺、五鬼六害、七傷八難、九厄十惡。
《斗經》具載甚詳，玆不重贅。為人在世，有諸魔難，若不精專至道，何以脫離煩惱。宗門有語云；磨刀石子損己利他，克己奉人也。
登仙入聖，神生紫微，自然無為。
《易》：無思也，無為也，正合大洞自然之道。一本云登仙入聖，悟矣。自己元神與諸天帝比肩，享受天堂快樂自在，豈有所為乎，皆自然之理也。昔唐楊泰明以儒登顯仕，為長安令，佐郭子儀幕府，後棄官入廬山結茅，一日探訪真君下降曰：太素三元君命我授汝九天太真道經，觀之，乃《高上大洞經》，泰明修誦不輟，至憲宗元和八年正月一日輕舉升仙，豈非經中登仙入聖乎。
不係陰陽五行六炁之所拘束。
六炁者，寒暑風雨晦明是也，天有六炁，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾，按醫書：陰陽五行五運六炁錯紐於天地之間，順則致祥，逆則見凶，祥則聖人出，天垂甘露，地產靈芝，五穀豐登，人民安泰，凶則天地閉，賢人憶，天變灾異，山崩海竭，人民死亡，此皆為五六之所拘束也。修行人當脫五行之殼，離八卦之機，八卦屬地，專至道者除，地道法天道，故陰陽不能拘束也。
念念增長，趣入大乘，弘之無窮，諸天下觀，玉帝降鑒，飛天保迎。
即這念頭便是金丹，機欲乾乾不息，綿綿若存，若人一念不移，念念相續，逐旋增長，進悟大乘，以至上乘，弘揚此道，則諸天帝王下觀其身，上帝降鑒，飛天魔王保舉爾身。昔高雲舉誦《大洞經》，一日，採訪下觀，相與語善，後雲舉成仙，豈非諸天下觀乎！
億曾萬祖，歷劫種親，遊爽滯魄，俱得更生。
己身未度，先度祖先，況千萬劫前祖宗無數，遊蕩英爽，沈滯魂魄，咸得上生。晉代許旌陽、吳葛仙翁，皆以祭煉孤爽鬼神而沖舉成仙，蓋孤爽亦是千生萬劫曾祖父母。
世冑接仙，長為貴人。
世代子孫華冑，與仙相續，在世長久，得為貴人，如張子房之類，天師繼嗣，綿亘無窮。
功滿道備，骨肉同昇。
功圓行滿，道德充備，一家骨肉同時飛昇，如許旌陽四十二口骨肉白日拔宅之類。
乘龍駕雲，上朝玉清。
化自己之陰陽二炁為龍為雲，乘駕以騰空，上朝玉清聖境元始上帝，為三清侍臣。
元始天王嘯詠太玄，凝神遐想而說洞章。
元始吟詠太玄之炁而成音，凝聚神炁深思遠想，使神炁精詳，而後說是大洞寶章，謂如慮而后能得者也，說洞章者，非謂口談也，乃凝集神炁，炳顧於空洞之中成音。
高上洞元，
此章名大洞帝一尊神高上虛皇君，總冠一經之首，章中之字有數斷章取義，故略而言之。元始生於太無無始之前，五太未露眹兆之初，一炁化生於空洞之中，無形無名，無炁無象，無色無光，周子所謂無極，一動一静，一陰一陽，陽變陰合，遂生五行，即太易、太初、太始、太素、太極，今曰大洞，即《易》之太極也。高上者，高高在上不可名言，即無極也。混沌太無元者，即元始之祖炁，生於混沌未分，空洞之中，太無之始，元者，始也，故號元始，或云混沌，亦通。今本無元字，當添置之，蓋元始謂之高上混洞太無元，靈寶謂之赤混太無元，老君謂之冥寂玄通元，總謂之三元，非天地水三元，乃生天立地之祖炁也。天寶者，元始號天寶丈人天寶君，玉皇者，非常所謂玉帝，玉以比德，以其性溫潤而勁硬，皇者，大也，元始以其本身至大至剛之炁，成立天地，開物成務，孟子所謂浩然之炁充塞天地是也。
元生九天。
元者，善之長也，蓋元為萬化之祖宗，今言元者，三元也，言三炁生九炁，即生神九天也，天地萬化，自非三元所育，九炁所導，莫能生也。故三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，人能修之，是與三炁合德，九炁齊并也，自此已往，生生不窮之道著矣。故《易》曰：天地之大德曰生。他本云：高上洞玄，必誤。
炁祖太無，
玄元始三炁，生於太無之前，合虛而生炁，炁生於空，空生於始，始生於元，元生於玄，故曰炁祖太無，此大道所出，自無中生有。
眾風胤玄。
一云宗風，非也。風，炁也，眾者，非一也，混沌太無元之炁，九萬九千九百九十億萬炁，赤混太無元之炁，九萬九千九百九十九萬炁，冥寂玄通元之炁，九萬九千九百九十萬炁，蓋萬炁根於九炁，九炁始於三炁，三炁歸乎一氣也，故曰眾風胤玄。胤者，嗣也。繼也，續也，根胤出自玄炁，是名回風混合。
曾親絕散，
一云統散，誤也。既有所統，是有拘係，豈得散耶，人修本洞，則三曾九祖五族六親各遂生化，而無胎根結滯之病以阻隔之。
四清撫閑。
四清，四炁朗清也，蓋天地既判，四方廓爾，喻人祖宗滯識皆得生化，則無所殃連，故四方備守，安處無為，即得生天，快樂自在。
帝一上景，連眾攝煙。
大洞帝尊名帝一也，上乘玄景之龍輿，招神攝風以度苦爽，亦如靈風聚煙之說。
長契一運，七世投閑。
長遠契合嘉良運會，儔靈運良辰會同義，七世祖補皆得投閑，致散良會皆得度世。
託靈屬命，反華自然。
一點靈光皆有投託，本命元辰亦有所屬，還返光華無虧無欠，不有勞費，故曰自然。
泯邈流輝，六曜沈遷。
泯邈，遠大貌，流輝者，精彩流布，靈光備體，六曜，南斗注生之司，六府凝定無有變遷。
凌梵御暉，西華彰安。
玉帝君，諱逢凌梵，字履昌靈，又曰神丈人白帝君，諱彰安，字西華，人之肺腑安和也。
併編帝簡，盡得解源。
西華玉靈瑤府編修青簡玉籍，以奏玉帝，若修煉，則惡根地根魔籍鬼帳盡得解去。
胎田邃路，世發玉蘭。
上田泥九，中田絳官，下田炁海，胎息之所，道路深邃，黃庭之迴紫抱黃入丹田，世世生生發育玉潤芝蘭，《生神章》云耀玉葩同意，言人能存養下田，則精華遍體如玉階之芝蘭也，蘭者，取其清香，故《黃庭》云：體生光華，香炁如蘭，此下有丘蘭素蘭，同義。
靈光八輝，混生萬神。
自己一點靈光洞照八室，所謂八窗玲瓏。人之欲生，萬炁不備，萬神不具，終不生也。
右件玉章天篆合八十八字，總冠三十六章之首，三十六天地神明並備此章。
《玄契》曰：兆脩大洞太玄帝一洞章，誦之一遍，消一切罪，身神六根皆獲洞清，六天自降，群魔束首，萬炁齊正，得無礙門。
元始天王曰：文昌大洞玉章第一，一月生胞，金丹一還。丁丑、戊寅、豫、隨。
始熙生混炁，其色蒼，為東方九陽木炁，凝成天境，號鬱單無量天，劫號龍漢，此天精魂開陽之炁，主泥丸宮，帝真胞命元一黃演之炁生胞元。
高上宴紫清，
《文昌經》，古以此章為首，驗之《玄契》并經之數目，字相合，今從之。《上清大洞》一本以東華發胎暉為首，且中卷十章，諸本皆將前後互相換易，今以六根順列為叙，上卷體生神章，具受胞胎神炁為叙，庶幾覽者有所倫次。然寶章不特為受生者說，蓋修行人內鍊金丹，亦必因此月分次第行之，如婦人懷孕，牝雞抱卯，專心愛護，念念不忘，自初啟首，以至十月聖胎完成，突然而見陽神，兩途而一轍也。人生胞元，《易》曰男女媾精，萬物化生。父精母血，憑虛交感，此乃太玄之炁生於太無是也，天一生水以為其根，先有西北壬水一生，與西南之丁火相合，謂之水火既濟，陰陽相感，會於元宮，懸附於脾，脾屬土，故萬物得土，自然化生，因之結胞，所以水土同胞於己，己為六陽純全之地，為乾屬巽，此乃回風混合之所，男左旋十月至寅，為三陽交泰，故生男，女右轉十月至申，為三陰全得否，故生女。故經曰：高上宴紫清者，高上太有玉清宮，乃元始所居，在紫清天，元始遊宴其上，幹運始炁，以生人之泥九宮，次第生長，人之初生，先有鼻，故後生耳，古人云鼻祖耳孫，此生人之始末也。鼻貫於顆，故先得始炁生泥丸，次玄元二炁生中下部，人之生也，陰陽二熙五行而已，得炁之清明者為聖賢，得炁之重濁者為民庶，得炁之駁雜者為萬物，故下云五老輔玉根者，言各炁之分數也，如東方九炁之類。輔玉根與五臟植玉根，同有揮絳華飛玉駢等，皆以五方降真炁，然後成人之神無形體。
五老輔玉根。
所謂四玄稟元禁，長保五帝城，是五臟為一身之根，五神守之，故輔玉根，五子歸根，壬子木至庚申九數，是為東方九炁，戊子火至庚寅三數，為南方三炁，甲子金至庚午七數，為西方七炁，丙子水至庚辰五數，為北方五炁，庚子土居中央，是為一炁。東方青靈始老九炁天君，南方丹靈真老三炁天君，西方皓靈皇老七炁天君，北方五靈玄老五炁天君，中央元靈元老一炁天君，輔玉根，言五臟之炁歸根復命也，精神魂魄意，乃心肝脾肺腎為根。
太素拂渺景，
太素即三素母，其神拂過遠景也。渺，小也，盡也，見三華炁注。太素者，乃隨品所證之妙果也，有太素清虛真人之號。
合符帝一前。
無英公子名合符，又將所執之符將．合之於帝一前面，符節既合，受生無疑矣，合符又名玄元叔，主守肝臟之戶。
白帝皓鬱獎，
白元尊神皓鬱獎，主西方肺炁，又名白元洞陽君，鬱靈標字玄夷絕，以西方七陽金炁，主鎮申酉，下統兌宮中守肺。
回金太霞鄉。
肺炁屬金，故回風混合入太霞之鄉，上有太白金星西方七宿，經緯天文，下鎮西嶽，分野中通人之肺腑，以注真炁。
度我死戶閉，
既度我以生門，當遏塞其死戶，人身中有三十六處生門，三十六處死戶，慶雲開生門，祥煙塞死戶，祥煙，真炁也。
拔出三塗梁。
欲拔出三塗苦海，當架玄津橋梁，若過三關，當架鵲橋，古人云，上鵲橋，下鵲橋，天應心，地應潮，蓋與飛玄梁不同。
十通由斯生，
六度十通，萬行圓成，於是得長生久視之道，人以十月胞胎具足，萬神備體，然後降生，先因此胎根堅固，方至十通。
妙行由此興。
三千妙行因此興起，圓滿具足，人之神炁已布，日吉時良於是興起，而生金丹之道，修十大洞妙行，可證十大妙果。
洞明光景中，
在太陽道境，光景不凡，人之濯質太陽，方見光明境界，華景與光景同，古仙云：溫溫鉛鼎，光透簾帷，此乃光景洞明。
帝一真玄玄。
帝一者，大洞帝尊之名。人修金丹亦證此果，豈非玄之又玄乎，經有帝一雄一雌一，號三一之經，蓋帝一乃北方水數，玄亦北之色象，故雌雄帝一之真，至此玄之又玄矣。昔劉根先生宦遊四方，為政有德，常修大洞帝一之道，即得玄化成仙。大凡天道流行，發育萬、物，其所以為造化者，陰陽五行而已，莫不先有是理，而後有是炁，及其生物，則必因是炁之聚，而後有是形，故人物之生，必得是理，然後有健順，仁義禮智之性，必得其炁，然後有以為魂魄五臟百骸之身，周子謂無極之真，二五之精妙合而凝，人以初月受炁，結成胞胎，以至十月神布炁足，而後乃生，修煉金丹之道，一一如之，三百功圓，聖胎堅固也。
右件玉章天篆計六十字，上鎮太皇黃曾天，下統第一壘色潤地土皇君。
《玄契》曰：兆誦《文昌大洞仙經》，修行帝一真道，妙行方全，始證十通聖功，初積玄理幽深，常誦百遍，自然通炁，千遍不輟，通神通靈。正一科有自稱曰小兆真人臣某之語，是知玄契中凡云兆，并真人者自稱也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第二，二月生胎，金丹二還。己卯、庚辰、蠱、臨。
混炁生洞炁，其色赤，為南方三陽火炁，凝成天境，號上上禪善無量壽天，劫號赤明，此天精魂陽明之炁，主明堂官，帝真胎命元洞明，紫戶之炁生胎根。
玉虛順玄歸，
此乃二月生胎之徵，先令太一精魂，名玄歸子字盛昌，主管生育之事，玉虛即玉帝官。人之頭有九官，此其一也，第五章帝臨登玉虛，故知其為玉帝官，又曰上方玉虛明皇天尊，仙傳有玉虛尊師赴南淇夫人并安期生之會，故玉虛者，隨所證果位而得名也，今玉虛乃太精魂所居。
天晨金霄遊。
天晨，日也；金霄，黃道也，又曰雲漢。玉帝登殿時，太陽之炁旋轉於虛空，後云玉帝乘朱霄，如人陽精乍凝於空無中。
朗朗生帝景，
天日遊行，霄漢明朗，以生帝一玄景，龍輿又雄一神名也，蓋精為九，入光彩明亮，而欲生腦官，後云駕景發絕霄是也。
欽爾駕玉洲。
歡者長生可馬●名，姓栢成欻生，乘日光車遊玉洲，即玄洲，為兆身胎元九天司馬，不下命章，終不生也，欻爾，倏忽也。
左攝始童神，
木王之炁，故有東方青靈始老青童君，又云太微小童名，在人之左攝，召青炁以主肝部三魂，始童乃初生之童子。
右命起常符。
起常符，帝卿佐名也，西方有白帝君，主事在人之右，則命令白炁以生肺部七魄，陰陽二神侍立左右，運輔神炁也。
明真焕九霄，
心玄九帝尊神君，諱明真，如日輪焕明於九霄之上，日月交合日明，陰陽交會於空無之中，丹經云會二炁於黃道。
三日映玄敷。
玄敷即玄圃，在西北崑崙之山，亦曰北極，三日者，南方三炁，太陽帝君以真火照映北方之玄圃，此非既濟之道乎。古人有言，積分成寸，積寸成尺，尺寸不已，遂成丈疋，人自一時覺悟，勇猛進修，以至一日二日，乃至三日，則玄炁通暢，如《湯書》云，苟日新，日日新，又日新，漸洗以成吉人。
干景併生矜，
一云千景，必誤，刀●太微小童名干景精，字會元子，又諱矜視，水火既濟，陰陽交感，將有生育之兆，故併意矜憐愛惜。
內有幽寥無。
上玄帝皇精魂名幽寥無，即太一也。此神為變化之主，胞胎之精，至人得此，可以為聖胎之根本，金丹以此為藥物。
令我得長年，
能令人長生久視。虛靜天師云：道不遠，在身中，物即皆空性不空，性若不空神炁住，炁歸元海壽無窮，此謂長年。
千劫始一周。
一千劫方為一周歲，循環無窮，天堂有拂石之年，其於地獄受苦者，時亦不少，《度人經》禁戒，八萬劫一傳，《玉皇經》四萬劫一傳，《生神章》自非天地一開，其文不出，然則其受苦者，何時而出離，方悟正因也？見是經宜早省悟，以臻千劫長年之樂可也，是經亦無冒濫，傳受之責，人人有分。
黃籙保劫仞，
仞俗作初，度深七尺曰仞，《書》云：為山九仞，《孟子》：掘井九仞。明真黃籙可以保制劫運，人既得受生，天上則黃籙書名，經云：黃籙白簡削死上生，天地真宰聞人生則懼慶，黃籙書名其上，以為祥瑞，而人甘欲棄生以就死地，哀哉！仞者，高也，尖也，極也，蓋劫數之將極盡處，故以黃籙保之。
披錦入神丘。
丘，空也，大也，聚也，在崑崙之東南，四方高，中央下，故曰崑丘，在人曰神丘，天谷也，或云玉枕，言幽寥披錦衣以入帝庭也，此乃陰陽之炁上貫於腦門也。下巷云：太一儔丘蘭同義，錦者，五色雜錯也，言五臟之炁薰染成文，謂之錦衣，又云綉衣，皆執法真君所衣之衣，執斧鉞行刑罰也。
太一務命根，
此章名太一尊神章，太一者，先天水之精炁也，天地未形，天一生水，此神主之，神為長生之主，在人身中，形如嬰兒，不著衣服，長四寸，所謂大洞返胎始形之神也，名務猶收，字歸會昌，常守人玉枕下，人之初生，執符而混合百神，專掌人之命根，此下有十處太一字，事見中卷解註。
公子召合符。
左曰無英公子，名玄元叔，字合符子，太一召之，以符節相合同，則謂之真炁，乃能生人，不同，謂之邪炁，即當卻之。
十回度初心，
即《度人經》周迴十過十回度人同，初心者，將信將疑之問，似有似無之際，故以十回數足得不退轉地，《傳》曰：人一能之己百之，人百能之己千之，果能此道，雖柔叉強，若能以十回試初心，即此道成矣。蓋欲人下死工夫精進不退也，欲轉心至道者，當對高真上聖，發大誓願堅固初必。
得入大信根。
以《大洞仙經》開化引導，叉使得入大定信，實無妄之根本，與物無違之謂信。蓋信屬土，土成數十，亦河圖之數也，此卷十章，有十回十善十方十華十德十仙十真十通等語，皆以足格言之，缺一不能成生化之道，蓋十為地數，取喻土能長養化有之義，信者誠而已，故以誠信為根本。
右件玉章天篆計九十字，上鎮太明玉完天，下統第一壘元德君。
《玄契》曰：誦之二遍，得入性根，善因不絕，仙籍書名，萬炁齊和，得定觀門。
元始天王曰：文昌大洞玉章第三，三月生魂，三還一返。辛巳、壬午、觀、噬嗑。
洞炁生浩炁，其色白，為西方七陽金炁，凝成天境，號梵蓋須延天，劫號延康，此天精魂始陽之炁，主上丹田官，帝真魂命元長靈明仙之炁生三魂。
玉帝玄上旛
一云：玉帝有玄上之旛，制命九天之階，蓋多三字，大凡靈書玉章之屬，每一句只說約一字或二三字，如亶簍阿薈四字說多少文義，如高上洞元一句說幾箇字義，章中皆有五言為句，豈得如此多加三字，必所傳之誤，太微玉帝有回黃旂命靈旛，以為攝召之具，欲使陽魂歸體。
制命九天階。
此旂旛制命出自九天之階，天不可階而升，故號令以旂旛，其貴重如此，天階言其等級次第，不可造次而升進也。
七覺乘妙道，
覺者即釋之圓覺妙心也，在天為七星，布炁於人，名之曰心，降靈於中，名之曰神，賞監七覺神王之職也。七覺者，人之良能良知之心也，心有七竅，故曰七覺，言乘大道力，以落死籍注生名，七覺凡三見，同飛七覺元，太和度七覺，蓋人覺則為善，人不覺則為凶器，又七覺注在他處。
歡熙神風回。
歡者喜慶，熙者明亮，人身中之炁太和雍熙，則神明自來，一曰神風，一曰靈風，神靈皆自己之元神回風混合也。
飇燦北停華，
飇俗作飆，炎風暴至，又云巨焱扶搖，謂之旋風，又云日魂名停者，亭樓臺之屬，本亭字，後人作停字，留也，集也。
紫英唱東隈。
長靈明仙之炁，化生三魂，如善芽增長，紫英發達於東方仁德之地，飇燦紫英二神歌謠大洞寶章，上聞於九天也。
琳和九霄外，
正一左仙名琳和，蓋如琳瑯振響，聲徹九霄之外，如《語》：天將以夫子為木鐸。天人之間，和氣致祥，皆欲聲政洋溢也。
玉符徵太微。
玉帝以玉符召太微小童名干景精，令在左右，命之執回黃旂，使無英執命靈嬸以召幽爽，《生神章》云：太微回黃旂。
三素生泥丸，
素者，純也，三素者，純而不已，泥丸者，頭有九宮，兩眉間入一寸為明堂宮，太一居之，左有紫房，右有朱戶。卻入一寸為洞房宮，中有三真，左無英，右白元，中黃雲。卻入三寸為泥丸宮，萬神出入之所，皇老三素君名罕張主此宮。入四寸為流珠宮，五寸為玉帝宮，明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮，丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為天皇宮，總謂之頭上九宮。皇老三熹君生神於泥丸宮亦曰三田之炁青黃白也。《黃庭》云：泥丸有節皆有神。三素亦丹名，昔王先生煉三素丹，詔入中嶽得道。又周武穆公主周惠抃修三素之道，遇西靈聖母傳經，士女景慕者數百，自云世代亂，我將往，後百年再來，遂化去。
發曜金靈輝。
三素發泄金華，靈輝照耀上下，如人慧眼一通，無所不見，眼為五臟之華蓋，以表日月之明，黃庭眼神明曜英玄君。
老君罕張上，
罕張，三素君之諱，此生泥丸之神也，人之生也，自上天降炁，然後受父母精血，始形之初，自泥丸發仞，次第生長為完形。
守衛死節機。
誦之三遍，三魂自生，蓋三素君當守閉死炁關節機鞬，務令受生，下巷云，守閉死炁闡同，蓋罕張字神生道，神職也。
十善生玄中，
人性之善，皆可以為堯舜，人無有不善，而人自流凶惡之地，以政其殃禍。善惡報應之說，儒者或以為虛誕，又曰王維畫鬼神，以恐人不知，書中有云：作善降之百祥，作不善降之百殃。《虞書》曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響，又曰滿招損，謙受益，時乃天道，《易》曰：積善之家叉有餘慶，積不善之家叉有餘殃，此聖人之所以訓人者，如此其諄諄，善惡報應之理，如此其昭昭，聖人何嘗不云？而但以汝未暇讀書講明之爾。人有十善，即生玄炁之中，顏子得一善，則拳拳服膺，禹聞善言則拜，蓋人能止於至善之地，謂如為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信，則舉止進退，莫匪至善。
度厄而自然。
過度厄會，即得自然無為也。叙經云：飛度三灾四殺，以至自然無為，不係陰陽五行六炁之所拘束，至此諄諄章義。
右件玉章天篆計七十字，上鎮清明河童天，下充第一壘元德君。
《玄契》曰：誦之三遍得自在智，度ㄧ切厄，入玄上關，萬炁齊清入希夷門。