四明沙门知礼集
此大陀罗尼。忝自髫年便能口诵。且罔谙持法。后习天台教观。寻其经文。观慧事仪足可行用。故略出之诚堪自轨。然智者所立行仪。总有四种。何等为四。一曰常坐。即文殊问经一行三昧也。二曰常行。即般舟经佛立三昧也。三曰半行半坐。即方等法华二经。袒持普贤二三昧也。四曰非行非坐。即有依诸经行法。及历善恶无记修观。总名随自意三昧也。若据此经不制专坐。唯行及以相半。亦非纵任三性。于中觉察而令三七日依法诵持。盖随自意中依经行法也。今于本经出十意。一严道场二净三业。三结界四修供养。五请三宝诸天六赞叹申诚。七作礼八发愿持咒。九忏悔十修观行。仍以法华三昧补助观想。注于事仪之下。俾其修者免检他文
一严道场经云。住于净室悬旛然灯。香华饮食以用供养。百录请观音仪云。当严饰道场。香泥涂地悬诸旛盖。安置佛像南向。观音像别东向。今须安千手眼观音像。或四十手。如无此像。秖于六手四手像前。或但是观音形貌。亦无在更安释迦势至等像无妨。行者十人已还。当西向席地。地若卑湿置低脚床。当日日尽力供养。若不能办初日不可无施。辅行云。虽心口精诚须以福助。日日为者弥为增上。恐力不逮听从初日。必先课已资财以伸倾竭。经云。若诸众生现世求愿者。于三七日净持斋戒。诵此陀罗尼必果所愿。据此修者须三七日为一期。必不可减。准法华三昧正修之前。于一七日行方便法。使事仪理观皆悉精熟。仍求加护。令无障碍者也
二净三业经云。诵此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒住于静室。澡浴清净着净衣服。制心一处更莫异缘。法华三昧云。初入道场。当以香汤沐浴着净洁衣。若大衣及诸新染服。若无新者。当取已衣中胜者。以为入道场衣。于后若出道场至不净处。当脱净衣着不净衣。所为事竟。当洗浴着本净衣。入道场行法（上皆法华三昧文也）纵一日都不至秽。亦须一浴。终竟一期专莫杂语。及一切接对问讯等。终竟一期依经运想。不得刹那念于世务。若便利饮食亦须秉护。勿令散失。事毕即入道场。不得托事延缓。大要身论开遮。口论说默。意论止观也。修者须依善师咨禀。知已然可行之。慎勿自任
三结界行者于建首日未礼敬前。当齐修行处如法结界。经云。其结界法者。取刀咒二十一遍。画地为界。或取净水咒二十一遍。散着四方为界。或取白芥子咒二十一遍。掷着四方为界。或以想到处为界。或取净灰咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍。围绕四边为界皆得。若能如法受持自肰克果经云。皆得随便行之
四修供养行者。依法结界已。至千眼像前。先敷具倚立。当念一切三宝。及法界众生。与我身心无二无别。诸佛已悟众生尚迷。我为众生翻迷障故。礼事三宝。作是念已口当唱言
一切恭谨。一心顶礼。十方常住三宝（一礼已。烧香散华。首者唱）是诸众等各各胡跪严持香华如法供养。愿此香华云遍满十方界。一一诸佛土无量香庄严。具足菩萨道成就如来香（至此想云。我此香华遍十方。以为微妙光明台。诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣。不可思议妙法尘。一一尘出一切尘。一一尘出一切法。旋转无阂互庄严。遍至十方三宝前。十方法界三宝前。悉有我身修供养。一一皆悉遍法界。彼彼无杂无障阂。尽未来际作佛事。普熏法界诸众生。蒙熏皆发菩提心。同入无生证佛智。想已云）供养已一切恭谨
五请三宝诸天（行者运心。普供养已。胡跪烧香。当念三宝。虽离障清净。而已同体慈悲。护念群品。若能三业致请。必不来而来。拔苦与乐。肰须至诚逐位殷勤三请。必有感降唱云）
一心奉请。南无本师释迦牟尼世尊
一心奉请。南无西方极乐世界阿弥陀世尊
一心奉请。南无过去无量亿劫千光王静住世尊
一心奉请。南无过去九十九亿殑伽沙诸佛世尊
一心奉请。南无过去无量劫正法明世尊
一心奉请。南无十方一切诸佛世尊
一心奉请。南无贤劫千佛。三世一切诸佛世尊
一心奉请。南无广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句（想云。法性如空不可见。常住法宝难思议。我今三业如法请。唯愿显现受供养。次位亦尔）
一心奉请。南无观音所说诸陀罗尼。及十方三世一切尊法
一心奉请。南无千手千眼大慈大悲观世音自在菩萨摩诃萨（运想如佛。但改云观世音菩萨亦如是。下去菩萨声闻随位改之）
一心奉请。南无大势至菩萨摩诃萨
一心奉请。南无总持王菩萨摩诃萨
一心奉请。南无日光菩萨。月光菩萨摩诃萨
一心奉请。南无宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨摩诃萨
一心奉请。南无华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨摩诃萨
一心奉请。南无德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨摩诃萨
一心奉请。南无弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨摩诃萨
一心奉请。南无十方三世一切菩萨摩诃萨
一心奉请。南无摩诃迦叶。无量无数大声闻僧
一心奉请。善吒梵摩瞿婆伽天子。护世四王。天龙八部童目天女。虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草树林神。舍宅神。水神火神。风神土神。山神地神。宫殿神等。及守护持咒。一切天龙鬼神各及眷属
唯愿释迦本师。弥陀慈父千光王静住如来。十方三世一切诸佛。不移本际平等慈熏。来降道场证我行法
广大圆满无阂大悲心。总持秘要显现道场。受我供养
千手千眼观世音菩萨摩诃萨。乘本愿力来到我前。神咒加持顿消三障。大势至菩萨总持王等诸大菩萨。摩诃迦叶诸大声闻。同运慈悲俱时来降
梵释四王诸天八部。随我请来。坚守道场拥护持咒。却诸魔障示现吉祥。令我所修不违本愿
六赞叹伸诚（本经无赞叹偈。欲取他经。恐与咒体及表报相小有参差。故辄依经略述赞之）
南无过去正法明如来。现前观世音菩萨。成妙功德具大慈悲。于一身心现千手眼。照见法界护持众生。令发广大道心。教持圆满神咒。永离恶道得生佛前。无间重愆缠身恶疾。莫能救济悉使消除。三昧辨才现生求愿。皆令果遂决定无疑。能使速获三乘。早登佛地。威神之力叹莫能穷。故我一心归命顶礼
伸述诚恳。随其智力如实说之。然所求之事。不可增长生死。所运之心。必须利益群品。唯在专谨方有感通。慎勿容易
七作礼（行者应念三宝。体是无缘慈悲。常欲拔济一切众生。但为无机不能起。应我既再三奉请。纵非目击冥应不虚。故须作已降之想烧众名香。五体投地。礼上所请三宝。唯诸天鬼神不须致礼。若至大悲心咒及观世音菩萨。各须三礼。此之人法是道场主故唱云）
一心顶礼本师释迦牟尼世尊（如前请中三宝诸位。皆须五体投地勤重致礼。礼佛想云。能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。释迦如来影现中。我身影现释迦前。头面接足归命礼。至礼阿弥陀云。即云阿弥陀佛影现中云云。礼法想云。真空法性如虚空常住法宝难思议。我身影现法宝前一心如法归命礼。礼僧准上礼佛。但改为菩萨等。唯礼观音云。为求灭障接足礼。此是忏悔主故）
八发愿持咒经云。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。童男童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。此愿横深该收权实。非天台教观莫到边涯。今依一家略为标指。俾其行者心有所归。愿有二节前十愿明成就法一往生善。后六愿。
明除灭法一往破恶。然准闻咒。获四果十地等益。部在方等显矣此愿合被四教菩萨。旁兼两教二乘。亦有法缘慈悲。随世利物故。今之行者。既显圆顿止观觉意三昧故。立愿起行。须顺法华之意。故荆溪云。散引诸文该乎一代文体。正意唯在醍醐故。十六愿须约开显圆义释也。前十愿皆称南无大悲观世音者。南无翻归命亦度我。亦信从大悲者。以此菩萨拔苦心重故。称具大悲者施无畏者。此悲体圆即能与乐。观世音具如别行疏释。盖哀悯至深故教众生求我度脱。归心顺我立乎誓愿。令我机感故也。仍须了知大悲观音即我本性。今欲复本故称本立愿。又复此愿即本性之力用故。马鸣云。自心起信还信自心。此经云。应当从我发如是愿。今以二义释兹十愿。初约诸经四弘释。次约今家十乘释。夫四弘者依四谛起。四谛者二示世间苦因果。二示出世乐因果。一切菩萨。欲拔此苦欲与此乐。故依之立四誓也。依苦谛立云众生无边誓愿度。依集谛立云烦恼无数誓愿断。依道谛立云法门无尽誓愿知。依灭谛立云佛道无上誓愿成。但今十愿。
拔世间苦因在前。故与四誓次第小异。而皆二二相成。以知法由眼智度众生。须方便船必越海道。能登山舍可栖身故。初二依集谛立。先愿知一切尘劳之法。皆即法界。次愿得是圆净慧眼。以非此慧不能知故。三四依苦谛立。先愿度一切沉沦之众。次愿早得体内方便。非此方便度生不遍故。五六七八依道谛立。道虽万行不出三学。今先求实慧般若即慧学。次愿慧成越于二死苦海。次求出世上上戒定。后愿二学功成入于三德。涅槃三学是道谛之始。越苦证灭显道谛之终也。九十依灭谛立先求无为之法。以宅其心。则惑灭行息。后愿冥乎法性。复本净身。则究竟常寂也纵百千愿亦何出于四弘。况此十耶。又愿不依谛名为狂愿。虽不出四。今以观音智巧悲深故。开四为十。则使行者标心立行。原始要终皆悉显了故也。仍须了知始终等相。体性融即。
故荆溪云。初心遍摄观惑法界。即惑成智即生成灭。名圆四誓。又了前二誓。拔性德之苦。后二誓与性德之乐。性之苦乐。何须拔与即。无作之誓也。二约今家十乘释者。圣意多含且作二释。寻经始末以后验前。知是愿成十法乘也。何者以说咒前令发十愿。说咒讫示咒相貌。有九句并咒。体成十法。与今家十乘。更无差忒。后观行中当说言。十乘者。初观不思议境。二发菩提心。三巧安止观。四破法遍。五识通塞。六调适道品。七对治助开。八知次位。九安忍。十离顺道法爱。十愿对此。唯一处前后。彼则依境发心。此则依境修观。各有其意。初知一切法愿。显不思议境。非一念三千。岂收一切。二智慧眼愿。圆止观成佛眼智也。非此眼智不显妙境故。三度一切众愿发分满菩提心也。无缘与拔。初住已上方现前故。四善方便愿。成破遍也。三惑破已。方能任运与拔破遍。即度生方便。菩萨破惑。为度生故。五般若船愿。识通塞如水有船。即塞能通也。六越苦海愿。成道品也。非无作道品莫越二死海故。七戒定道愿。成助道也。以无作心修事戒定。最能治恶故。八登涅槃山愿。知次位也。山须自下升高。虽观即理道不浪阶故。九会无为舍愿。成安忍行也。舍名舍众速证无为故。此行不专。
初品上地亦然。天龙恭敬不以为喜。即其例也。十同法性身愿。离法爱也。不滞似解合佛真身。故准文二二相成者。照境由止观。与拔由破惑。先知通塞方修道品。无对治功安有次位。若不安忍。则无似爱可离也。此之观法。修在名字成在五品。似发在六根。真发在分证。究尽在妙觉。今立愿者。愿修之得门成之即世。或于一观或历余心。便入似真以至等妙。又复应知此之十法。虽论修证及以因果。而现前一念本自圆成。全性起修即因成果。今立十愿标心在兹。又复应知此之十法。虽是智者像代宣扬。而并是渐顿诸经之旨。以离此十更无修证之法。法华大车深可例也。后之六愿一往破恶。于中前三破地狱。而初二别破刀火二种。第三破一切地狱。后三破余三趣。应知六愿皆就对治悉檀而立。故地狱云摧折枯竭。饿鬼云饱满。修罗云调伏。畜生云智慧。如六观音对破六道。唯天从便宜以善强故。人兼入理思惟盛故。余四并从对治。以恶多故。皆标我者。虽是行人所称。全是诸有真常我性。一念千法也。前十愿中。一一我字莫不尔也。若者不定之词。随趣对治也。
皆云向者训对也。为对治义宛合。即以四趣我性为能对治。四趣三障为所对治。皆云自者。三障本空无明故有。治以圆法。称本虚融更非障阂。故云自摧折等。然能对有自他。所治有三障。人自治有事行理观治。他论神通感应。何者若自起四趣烦恼。造四趣恶业。受四趣苦时。称名诵咒对之。愿此三障即自摧折等。此事行治也。若自用十乘观慧。对于四趣若惑若业若报时。愿得观成障灭即摧折等。此理观治也。若自观行成能破三障。显出我性得大自在。见一切众生为四趣三障所苦。以似解力对之即神通治他也。以分满力对之。即感应治他也。故一言我若向刀山。刀山自摧折等。其义甚深不可卒备。原其所归观音能障三道。神咒及我体。是法界亦名中道。举一全收法法绝待。以强迷故暂分感应。故曰南无。以翻迷故义立对治。故云我向。今顺圆法立上诸愿。名无作誓其功巨量。问圆解圆修者。获益可尔。无此解者。修有何益。答法体本然。圣人称本而示其修此者。纵未圆解。但得机成任运获益。若能解者功不可论。如摩尼珠。愚人得之非全无益。但贸一衣一食而已。若其识者。十事修治四洲雨宝故。经云有慧观方便者。十地果位克获不难。是故行者。当亲善师学兹圆解。立愿之际心口一如。三障即消法身速证（既略知此旨当发是愿首者唱云）