心中出此粗言。非顺圣教。如大宝积经第十七云。若有众生。发菩提心。专念无量寿佛。及修诸善。回向愿生。是人临终。无量寿佛与比丘众。迎生彼国。得不退转。当证无上正等菩提。大无量寿经上卷云。一向专念无量寿佛。少多修善。奉持斋戒。乃至其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众。现其人前。即随化佛。往生其国。住不退转。阿弥陀经云。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。
其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。乃至若有人。已发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。观无量寿佛经下文云。善界子善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪。何况忆念。若念佛者。当知。此人是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友。当坐道场。生诸佛家。此等经文。皆云。念佛往生净土。当成正觉。如何禅师。判为虚妄。非成佛因。岂不与此诸教相违。法华经第一方便品下偈云我记如是人来世成佛道以深心念佛修持净戒故若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道华严经六十二云。令安住力。念佛门。令入如来十力中故。观佛三昧经第一云。佛告父王。念佛之心亦复如是。以是心故。能得三种菩提之根。观佛三昧经第九云。
释迦牟尼佛。弥勒菩萨。过去于彼旃檀佛所。修行念佛三昧。今乃成佛。又观佛三昧第十云。行念佛者。如大力士挽心王锁断到慧彼岸。文殊波若经下卷云。若善男子善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能于一佛。念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边。亦与无量诸佛功德。无二不思议。佛法等无差别。皆乘一如。成最正觉。如是等文。诚证非一。皆云。念佛是菩提因。何忽专辄以凡情见解。违诸圣教。说为虚妄。非成佛因。一何孟浪。禅师复言。读诵大乘经典。着相虚妄。非成佛因者。此无义言。甚于猛火。焚烧佛法。害人善根。众生眼目。从冥入冥。长养三涂。
断灭佛种。忝为种子。闻此粗言。那不痛切。彻于心髓。引经救义。挫彼邪徒。立破成败。须关典诰。所以广引圣教。示彼迷人。信若不生。诚死难救。请诸禅师。侧耳细听。诸教定量。皆世尊语。无虚妄说。即如金刚波若经云。须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。乃至若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛。阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出。下文又云。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知。是人悉见。是人皆得成就。不可量不可称。无有边不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见。众生见寿者见。则于此经。不能听受。为人解说。准此经文。不肯读诵。听闻解说。默然坐者。是乐小法人。着我见人见。众生见寿者见也。又云。复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。涅盘经第六云。
譬如沙弥虽未具戒。即堕僧数。善男子。若有众生。发心始学人。涅盘经书。持读诵。亦复如是。虽未具足位阶十住。则已堕于十住数中。或有众生。是佛弟子。或非弟子。若因恐怖。或因利养。听受具经。乃至一偈。闻已不谤。当知。是人则为已近。阿耨多罗三藐三菩提。又云。若有能听如是经者。即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。随其所愿。悉能成就。如我今日所可宣说。又涅盘经说。雪山童子。为求半偈。舍所爱身。以餧罗刹。以此为因。乃致作佛。佛报恩经第二云。转轮圣王。为求半偈。剜身千灯。缘此胜因。乃致作佛。佛报恩经第七云。菩萨勤求十二部经。所以者何。念佛重恩。为欲流布诸佛正法。为欲增长诸佛法故。为令世间信佛法故。为令一切无量众生悉得无上菩提故。金光明经第八云。是诸众生听斯经者。于未来世。无量百千俱胝那庾多劫。
天上人中。常受胜乐。得遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。金光明经第九偈云昔时宝积大法师为彼善生说妙法因彼开演经王故东方见成不动佛我昔闻经随喜善所获福聚量难知由斯福故证菩提获得法身真妙智金光明经第十云。汝等能于如是经王。虔诚流布。乃至于我般涅盘后。不令散灭。即是无上菩提正因。法华经第三云。若声闻辟支佛。及诸菩萨。信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提。如来之慧。法华经第四偈云其有欲疾得一切种智慧当受持是经佛时。于一切法。方便无碍众生。来生其国。三十七道品。是菩萨净土。菩萨成佛时。念处正勤神足根力觉道众生。来生其国。回向心。是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。乃至十善道。是菩萨净土。
菩萨成佛时。命不中夭大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国。华严经第十三云。尔时文殊师利菩萨。问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智为上首如来。何故。或为众生。赞叹布施。或赞持戒。或赞堪忍。或赞精进。或赞禅定。或赞智慧。或复赞叹。慈悲喜舍。而终无有。唯以一法。而得出离。成阿耨多罗三藐三菩提者。时智首菩萨以颂答曰佛子甚希有能知众生心如仁所问义谛听我言说过去未来世现在诸导师无有说一法而得于道者佛知众生心性分各不同随其所应度如是而说法悭者为赞施毁禁者赞戒多嗔为赞忍好懈赞精进乱意赞禅定愚痴赞智慧怒害赞大悲忧戚为赞喜曲心赞叹舍如是次第修渐具诸佛法如先立基堵而后造宫室施戒亦复然菩萨众行本譬如建城郭为护诸人众忍进亦如是防护诸菩萨譬如大力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖亦如转轮王能与一切乐四等亦如是与诸菩萨乐如是等经。广说诸行。是成佛因。非但六度。如何禅师。确执禅定。成佛正因。非余度耶。然诸圣教说智胜。
成佛正因。余皆助缘。即如华严经第十三云。文殊师利问智首菩萨言。佛子。于佛法中。智为上首。大无量寿经上卷偈云布施调意戒忍精进如是三昧智为上首进此经文。智为第一。如何偏赞禅定为胜。故博学者辩才无碍。寡闻者辞理俱滞。何不摧伏人我听所。未闻屈节于师。咨量未悟。贡高我慢。不肯禀承。空腹高心发言违教。于人无耻邪不愧佛。然诸禅师。不顾圣教。胸臆自断。不可依信。禅师复言。造像有为功德。非成佛因者。此亦非理。违圣教量。佛有诚言。备在诸经。殷勤称赞。造像功德。灭过现殃。来成正觉。如何卒暴。违佛言教。不许为因证菩提耶。问曰。若能为因感菩提果。凭何典诰而得知耶。答曰。诸经总说。略引二部。证成此义。即如造像经上卷云。若复有人。能于我法。未灭尽来。造佛像者。于弥勒初会。皆得解脱。若有众生非但为己。而求出离。为欲得无上菩提。造佛像者。当知。此则为三十二相之因。能令其人速致作佛。造像经下卷复云。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如佛所说。于佛法中。犯波罗夷。不名为生。或复有人。作斯罪已。
发心忆念诸佛功德。而造佛像。于佛法中。得再生否。又于今生第二第三第四生中。获证法否。佛告弥勒菩萨言。弥勒。譬如有人。身被五缚。若得解脱。如鸟出网。至无碍处。此人亦尔。若发信心念佛功德。而造佛像。一切业障。皆得消除。于生死中。速出无碍。弥勒。当知。乘有三种。所谓声闻乘。独觉乘。及以佛乘。此人随于何乘。而起愿乐。即于此乘。而得解脱。若但为成佛。不求余报。虽有业障。而得速灭。虽在生死。而无苦难。乃至当证无上菩提。获清净土。具诸相好。所得寿命。常住无尽。下文又云。善男子。假使如前。微尘等数。舍利弗等。所有智慧。不及如来一念之智。何以故。如来于念念中。常能出现过前尘数三昧解脱陀罗尼等。种种无量胜功德故。
诸佛功德。一切声闻。辟支佛。于其名字。亦不能知。是故若有清信之心。造佛形像。一切业障。莫不除灭。所获功德无量无边。乃至当成阿耨多罗三藐三菩提。永拔众生一切苦恼。法华经第一方便品下偈云若人为佛故建立诸形像刻雕成众相皆已成佛道或以七宝成鋀石赤白铜白镴及鈆锡铁木及与泥或以胶漆布严饰作佛像如是诸人等皆已成佛道彩画作佛像百福庄严相自作若使人皆已成佛道乃至童子戏若草木及笔或以指爪甲而画作佛像如是诸人等渐渐积功德具足大悲心皆已成佛道若欲具引诸经。恐烦纸墨。依斯两教。足明优劣。故知。信心造像。功德无涯。克证菩提。断除诸难。依经敬造。必至涅盘。若取谬言。婴缠生死。比未闻教。轻佛重人。今见经文。那不回向。禅师复言。书写经律。着相虚妄。非成佛因者。此语非善。违害圣教。欲陷众生。