世尊。如是色蕴无有分量。无所住持亦非入解。何以故。以色自性不可得故。若诸法非作则无积聚。由积聚故说名为蕴。犹如世间造立舍宅。宫殿楼阁户牖轩槛。园林渠流墙墉围绕。多物积聚名为城邑。当知彼色本来非有。复以何法名为积聚。以无积聚亦无彼蕴。受想行识亦复如是。若于诸蕴各得入解。所造净色任持自性皆不可得。当知地界。地界性毕竟清净。乃至风界。风界性皆毕竟清净。何以故。自性离故。复何说有过现未来生灭等相。是故色蕴不可分别。受想行识亦不可分别。世尊。又若眼处自性非有。本来清净亦无有苦。但是世俗假名显示。彼名及体俱不可得。何以故。实无少法得名为眼。亦无少法得名为处。如是耳鼻舌身意。色声香味触法等处。自性非有本来清净。苦及苦名皆不可得。世尊。又彼眼界无少可得。何以故。若眼离眼性故。若界离界性故。
乃至法界亦复如是。由自性离彼则非物。以非物故则非所作。非所作者则无有生。若无生者亦无有灭。若不生不灭即无过去现在未来建立施设。当知诸法本离自性。若法离自性者。无名相无作用无可说无称赞无授记。彼诸天子作是说已。时会闻者心生爱乐。欢喜踊跃快得善利。时彼天主。即从座起。前诣佛所。白言世尊。有三摩地名无量义门若菩萨摩诃萨。能修习是三摩地者。则能获得无量辩才。所谓相续辩才。相应辩才。正说辩才。无著辩才。不谬辩才。微密辩才。甚深辩才。善巧辩才。美妙辩才。正论辩才。得如是等殊胜辩才。各各入解无量法门。具足正见达诸法性。舍离攀缘灭除痴暗。了胜义法入总持门。入解蕴入解处入解界。入解诸根。入解四谛。入解缘生。入解众生入解无众生。
入解有想入解无想。入解有形入解无形。入解我入解无我。入解空入解不空。入解相入解无相。入解愿入解无愿。入解出离入解不出离。入解有为入解无为。于如来教不可诠表。但唯假名世俗分别。非言说非无言说。非思议非无思议。非见非无见。非闻非无闻。非觉非无觉。非知非无知。非了别非无了别。非悟非不悟。非得非无得。非对非无对。非证非无证。非白非黑。非明非暗。非浅非深。非清非浊。非安非动。非缚非解。非顺非违。非染非净。非去非来。非生非灭。非智非愚。非成非坏。非道非非道。非执非离执。非众生非无众生。非寿者非无寿者。非我非无我。非有非不有。非空非不空。非相非无相。非愿非无愿。非出离非无出离。非有为非无为。非断非常。非邪非正。非真非假。非实非妄。非住非无住。非依止非无依止。非解脱非离解脱。非观察非现证。非轮回非涅盘。非凡夫境界。非声闻境界。非缘觉境界。非菩萨境界。非佛境界。非境界非非境界。
若能如是入解法界。则能入解十二缘生。所谓无明缘行。行缘识乃至忧悲苦恼。为大苦聚。世尊。又彼无明性不可得。何以故。自性离故。若法自性离者彼则非物。以非物故则毕竟清净。亦无生灭非三世摄。无名无相不可显示。亦无记别。但为成熟愚夫。异生假名安立生诸戏论。于胜义中实不可得。世尊。又若无明无自性者。云何能生彼行支耶。以无明无故行支亦无。乃至无彼生缘老死。世尊。若法不生。云何有老。若无老者亦无有病及以灭故。即彼三世诸佛菩提。但唯世俗名字施设。非胜义谛作如是说。所言无明即是菩提。诸有支等亦即菩提。如是入解十二缘生。即是入解真实法界。世尊。
如来不生。一切法亦不生。是故无生法即是如来。世尊。如来不灭一切法亦不灭。是故不灭法即是如来。世尊。如来无相一切法亦无相。是故无相法即是如来。举要言之。如是无名无相。不垢不净。非爱非憎。法界不可识。亦复不可知。世尊。真如者即是如来。一切诸法即是真如。是故一切法即是如来。世尊。实际者即是如来。一切诸法即是实际。是故一切法即是如来。世尊。随所有法即是如来。于其法中即有一切法。是故一切法即是如来。世尊。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者。当知此人是执着见。何以故。如来无二菩提亦无二。以无二故而无所得。世尊。若有人言如来转于无上法轮。当知是人为执着见。何以故。实无少法如来可得。以诸法性非随转故。世尊。若有人言如来化度无量众生。当知是人是执着见。何以故。实无众生如来度者。
世尊。若有人言如来缘尽入般涅盘。当知是人是执着见。何以故。法性常住非生灭故。若有众生。于我所说如是法要。能信解者。当知是人。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。世尊。假使法界有其变异。若善男子善女人。深信是法。于佛菩提而退转者。无有是处。时诸广果天子。于如来前。说己所证胜义法已。头面礼足右绕三匝一心合掌。以偈赞佛
归命牟尼大圣主具足胜慧无过上
怜愍世间诸有情常说如是第一义
成就无量功德聚救拔轮回诸苦因
既自了达诸法性复能开示于群品
五蕴自性本非有应知但诳彼愚夫
譬如胶着猕猴身无智疑惑不能脱
蕴体求之不可得无所依止绝攀缘
如以璎珞饰虚空智者于斯得解脱
又复牟尼作是说诸入自性悉皆无
犹如深谷传于声彼响寻之何所有
愚痴凡夫由此缚于真谛法不了知
如持珠宝庄严风智者观之无所著
彼一切智作是说诸界本来常空寂
如示空拳但有名诳诱愚童实无得
凡愚妄想执为有由于胜义不能解
展转轮回三有中譬如商人迷巨海
又复如来作是说诸根自性常清净
如诸影像现镜中毕竟寻之本非有
无智疑惑不能了迷真实法妄生爱
犹如深渊堕网鱼为彼缠缚何由脱
众生本空法亦空依真胜义无所得
如依壁绘士夫形智者观之非有我
愚夫执着生爱乐皆由不达于正教
因缘自性无所依如彼卵生出其［穀-禾+卵］
缘生之法刹那有暂起即灭匪坚牢
如人梦中受五欲觉位推求何有乐
无始有情妄分别常为境界之所缚
若能达彼法性空如彼飞禽脱笼网
诸法寂静离言说佛能于此证法性
诸法寂静本来空佛能如是归圆寂
诸法寂静离诸相佛能宣畅第一义
佛于三界无所著如来由是出于世
佛于诸法离诸怖由不起彼自他想
广宣正教破群迷故称善导众生者
佛于诸法离分别而能助显第一义
此唯如来方便门非是凡夫之境界
或有众生作是说如来已证大菩提
或有众生作是说如来能转妙法轮
或有众生作是说如来已度河沙众
或有人作如是说佛于轮回久解脱
饶益无量众生已入于寂静大涅盘
皆是凡夫所执见为彼魔党之所持
于胜义法不了知以不了故不知佛
若有达斯正法者是人决定得菩提
广能救度诸世间具足最上功德聚
如是吉祥寂静法体即真如无变异
唯有牟尼能证知我已善达实相义
今此广果诸天子于甚深法心决了
恭敬合掌无异缘住立佛前广宣说
尔时世尊知彼广果诸天子等。毕竟悟入第一义谛。亦能增长时众善根。即于口中放大光明。时尊者马胜。瞩斯相已合掌向佛。以偈问曰
具足福智无上士何因现此神变相
我曾往昔从佛闻若放净光为大利
如来现此奇相已能令众会心泰然
诸天及人阿修罗咸愿亲闻佛所说
牟尼今者有何故口中忽放清凉光
大众合掌住佛前瞻仰尊颜无暂舍
佛为无上天人师愿速演斯希有相
一切世间诸有情若闻佛说除犹豫
今此广果天人众各各自知成佛事
彼无所证亦无修何人所作何所得
如来八种梵音声众生闻已咸忻庆
随顺正理如法行悉能护持于佛教
我等众会生渴仰冀于佛所得亲闻
若蒙佛说宿修因增长人天诸善利
彼诸天子久植本决定成就一切智
当度无量苦众生令悟真如法自性
尔时世尊为马胜比丘。说伽陀曰
善哉马胜发斯问我当为汝分别说
为利广果诸天人于大众中现此瑞
如来具足一切智有三种因放光明
随顺观察彼机缘现此吉祥神变事
或有乐住涅盘者小智求彼声闻乘
或有爱乐默然者志求缘觉菩提果
或乐为世大导师求佛菩提利含识
故我观察彼善根随其乐欲而施设
若求声闻得度者即为彼放下品光
为求缘觉解脱人放中品光而济度
马胜当知最上光与诸天子授佛记
如其次第下中上显示三乘得果证
若为声闻放光明其光出已从足没
若为辟支佛净光现已即向脐中隐
若为求彼无上道其光从佛顶门入
随其胜劣有所表今与诸天记佛果
马胜比丘当了知我今复说光明相
若光渐次复增广从空宛转而右旋
等佛身量遍庄严赫奕犹若融金聚
如是变现净光明当知记别佛刹土
若光出已犹如盖于上遍覆如来身
有光如华住空中焕然显发端严相
或光三匝入佛身斯皆记别佛寿命
当知如来所现相善应群机信乐心
今此广果诸天子满足八十俱胝数
已经那由他劫中承事供养于诸佛
常乐说是胜义法化利含识不疲劳
誓求无上大菩提勇猛勤修无退屈
过三十六俱胝劫具修福慧植善根
救度无边诸有情悉令离苦获安隐
然后皆当得作佛同名号曰那罗延
其劫称为胜金幢各于异刹成正觉
一一如来出于世国土清净妙庄严
佛身犹若净日轮具智光明功德聚
彼诸如来寿长远住世过于那由劫
各各化度诸声闻其数广多无有量
假使算师及弟子比喻校计不能知
化菩萨众亦无边与声闻数等无异
如是此诸菩萨众一同先佛所修行
由是坚固菩提心皆能成就一切智
彼诸如来化缘毕正法久住于世间
十二那由他劫中为诸佛子常守护
当其正法广流布有发菩提大心者
数量犹如殑伽沙各各勤修菩萨行
如是彼佛灭度已所有证悟声闻人
悉皆求趣于涅盘犹如薪尽火随灭
大众今闻佛所说咸发净心生信解
欢喜住立于佛前一心顶礼如来足
以无与等妙供养奉上调御天人师
咸发坚勇精进心如救头然求出离
勤修胜慧波罗蜜常乐亲近说法师
此是最上真实门汝等比丘善修学