尔时最胜菩萨即从座起长跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如来至真道德无崖。不猗道门求出解脱。于清净学勤修慕及金刚三昧不可称量。今闻如来说灭度净三道归一。更无二名亦不着二。若审然者。何求无上至真道乎。唯然世尊。愿为敷演令渴道家永忘识惑。是时世尊。回金体身四面顾眄诸来会者。寂静无名各无众念。微视最胜而告之曰。快哉问矣。诚难得闻。如来为汝一一畅演。令将来学永无犹豫。最胜白佛愿乐欲闻。佛告最胜。清净道根不生秽枝。体性净故则诸法净。复于法性亦悉清净。渐当分别有数无数。无数净者得三世净。以了三世空观三界。是谓名曰微净三昧。最胜当知。三道灭度其品不同志趣各异。身为垢本。念为垢池。想为游尘。识为结首。一灭三存不致清净。二灭二存亦不至净。三灭一存亦不至净。四灭空存乃至于净。至一切智清净亦尔。从初道迹上至无著。复从一住乃至十住。皆灭四还四归四碍。云何为四。所谓四者。身为垢本凡夫满足。念为垢池纵逸四流。想为游尘兴八万爱。识为结首系于三有。是以大圣。现有三道像如优劣。其实灭度无若干差别。道在泥洹不离虚寂。菩萨泥洹以度人为名。辟支佛泥洹现神足为名。声闻泥洹现狭劣为名。复次最胜。菩萨泥洹慈悲喜护育养众生。设导一人入道捡者。诸根容悦欣怡无量。当时意识澄静无为。无道俗念诸情悉净。净若泥洹于彼永尽。而无所有是谓无念。应无所念亦不见念念亦无念。无念学者学亦无学。色亦无色亦不见色。心意识念亦无识念。从五阴身乃至无形。法体清净不见有念而无所念。最胜当知。夫言泥洹。泥洹尔者岂为远乎。莫作斯观。所以然者。无念法体无形观体则是泥洹。泥洹性体则是法观。一而不二亦无差别。泥洹无名而不可见。亦无能立泥洹名号。是谓最胜。菩萨大士学是泥洹清净道者。而应于道应念无念。最胜复当分别。菩萨大士欲行了达斯清净道泥洹体性者。当修净行。云何菩萨修其净行。恒使身口意清净无瑕秽。何谓身净而无瑕秽。于是菩萨己身已净。解诸外身亦复清净。己身虚寂解诸身空。身之寂静知诸身寂。己身解脱诸身亦然。菩萨复当思惟法观。了知懈慢亦无懈慢。己身无慢道岂有慢。是故菩萨解身无慢。菩萨兴念世恶露观。身如影响不见净想。达净无想方应泥洹。是谓菩萨摩诃萨清净泥洹道无差别。最胜菩萨复白佛言。云何菩萨体净无欲欲而无欲。佛告最胜。菩萨大士周旋五趣流转生死。方便权现适化应时。有说身净则论无生。其睹生死则无生死解知无生。生死一而不异。亦无若干差别之名。菩萨复当了别身行彼达无生。此等生死则知身行达内外法。何谓身行。去来现在三世兴衰。过去无迹现在无记当来无号。复次最胜。去者永尽来者无穷。现在迁转亦当思惟尽不尽法。云何思惟尽不尽法。于是菩萨分别了达虚空净想。其无尽者淡然无为无有想念。有想念者于贤戒律乃有大缺。佛告最胜。吾昔成佛坐道树下。七日七夜观树不眴。心念过去恒沙诸佛。由何自觉先达何法。时我最胜。复作是念过佛恒沙先达身法逮最正觉。因缘合会有识有想。其知缘者则空无想无所染着。亦复不见生灭着断。若此最胜。如斯观者是谓身净。夫身净者悉归智海。最胜当知。归海之义其事有十。云何为十。一者归佛之海法无形观。归众生海超越有难。归法之海集众智故。归福田海立本无根。归五阴海示现秽法。归智慧海分别若干教诫所趣。归根义海增善根故。归住心海了知众生若干心意所念。无量解知无碍。归于行海不违愿故。归弘誓海究生死原。是谓最胜。菩萨摩诃萨归海十门之义。当念修行悉归如来无漏法身。又观如来无漏身者。不住本无不堕三界。达知本无为一法身。观身无漏如本无住。住不见住亦无所住。以无漏身入生死海。示现色身如无色身。无边无际无形不可睹现。色身灭已亦不见灭。亦不见生身之本无如本无住。如来身净亦无瑕秽。入众生聚随前形质随像而现。了达众生身之清净。己身清净众生身净。一而不二亦不若干。平等本无。本无无道不见有道。亦无俗法有漏无漏。亦复不见三乘教诫。斯是罗汉辟支佛菩萨佛道。亦复不见十力四无所畏十八不共。于诸贤圣道法都无所著。是谓菩萨行应清净应无所应。复次最胜。菩萨摩诃萨当念思惟口言清净。何谓口言而应清净。于是菩萨入虚空界清净三昧。普观三千世界。其中众生有形之类。一切贤愚清白好丑。悉归于空皆悉清净。菩萨复当思惟等观。于第一义亦不见等亦不见不等。何以故。以等相观故。亦不见等与不等相与无相。复以等相观察诸法。不见道法无限无际。不见俗法有限有际。不见贤圣超过三有。不见凡夫力有优劣。最胜当了。菩萨分别清净音声。无有众生想着意者。善察音响观了无响。不见忧喜是常非常。乐于颠倒非颠倒者。达知众生一切皆净。无欲无染亦无生灭着断。无淫怒痴三毒根本。复当观察十二因缘十八本持。从痴至死皆悉清净。痴亦不知我所造行。行亦不知从痴而有。法法自生法法自灭。法不见法何有痴行。如是最胜。法不相知法生则生法灭则灭。法不自知生与不生灭与不灭。故言无生灭着断也。尔时最胜菩萨白佛言。世尊。三世痴行随身回转。有身则行随。无身则行灭。乃至老死亦复如是。唯愿世尊。敷演狐疑令将来众生永无疑滞。尔时世尊告最胜曰。痴不染身身不染痴。痴亦不见我有身。身亦不见我有痴。各各清净亦无吾我。言吾我者悉自虚寂。是谓菩萨一切清净。言清净者。何者是言何者非言。言不在内亦不在外。不见言有出有入。便当具足十坚固义。分别众生阴种所趣。云何为十。于是菩萨先求出要化一切众生故。现无数化精进无著故。现无碍力。以一切法空故。现息意力。于一切法得自在故。现回心意识转不转故。分别义味故。现自性法力智慧显故。现自在力为众生说法故。现无畏力。安处正法故。现辩才。现无量智一一布现故。现无二力。无畴匹故。如是最胜。菩萨摩诃萨分别众生种性所趣。亦不内亦不外亦不在两中间。欲以言是菩萨耶。对曰。非也世尊。云何欲淫怒痴是菩萨耶。对曰。非也世尊。若不以欲怒痴是菩萨者。复以诸垢缚着是菩萨乎。对白。非也世尊。佛告最胜。菩萨摩诃萨亦不着言亦不着不言。一切诸法皆无著不着。眼耳鼻口身心亦不见着不着。所演音响风动声出。因缘合会乃有声响。贤愚好丑声无若干。亦不住内复不在外。寻其中间而不可得。佛告最胜。菩萨摩诃萨住本无动三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等无住不住亦无众想。是谓最胜。众生言声一切音响悉空非真。权诈之法不可恃怙。尔时最胜白佛言。世尊。如来圣谛成贤圣道果。权诈非真云何成最正觉乎。佛告最胜。如来等正觉。道法审谛真实以获真实之法故。解知诸法非真非有也。又复最胜。菩萨摩诃萨周旋五道教授众生。随前所应而度脱之。观察众生名字音声。转于无上法轮。随法句义令达报应。乐苦众生说苦原本。解了诸法言皆无言。何者为言言从何出。了知言者无有出生。是时菩萨复与乐习众生说习根本。是习是生是因是缘。分别因缘本无习绪。不见有习亦不见有字。是为最胜。乐习众生一切音声皆空非真。又复菩萨随前众生报以道教。使闻法者顺法而行。亦不知行之所趣报应之果。是谓菩萨行无所行证不见证。如尔一相等灭众苦。复次菩萨复当思惟乐尽众生。了达诸法不见出生。言音声者无所住止。若坐若行常若一心。虽游愦乱常若闲静。设在大众贤圣默然。意欲现言言便自止。追寻所言于着无著。不见尽与不尽。一切诸法亦不见尽。生灭着断声出于言永无踪迹。复次菩萨乐道众生思惟八行。众生修习进趣泥洹。正言正业乃至正定。其如法者不如法者。平等一虚空观无二不有违错。是谓菩萨摩诃萨口言清净而无瑕秽。复次菩萨摩诃萨当念思惟意识清净。云何菩萨意识清净于是菩萨心为清净。亦无瑕秽本无清净不见有本。其心本者不可染污。无能为心作留难者。何以故。菩萨摩诃萨了心本净不见有净。世多愚惑于斯染着。达空思惟不有所著。分别究竟行权方便于本自净。菩萨当知。又其心本本无往来。不择高下尊卑贵贱。不见本有今无。不见今有本无。不念德本。念德本者。是谓空是谓无生是谓泥洹。问曰彼德本者。了识心本乎。曰非也。内本空解外乎。曰非也。最胜白佛言。若尔者云何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心。空心定菩萨若不自见心。己心本无外亦本无。一而不二而无若干差别之名。心非我心无心于心。我心非心无我于我。色非我色无色于色。我非色我无我于我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至声香味细滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空达了诸法亦复如空。一而不二无若干相像。一切诸法亦复如是。不见本有今无。亦复不见今有本无。无亦不无有亦不有。有不知所以有。无不知所以无。无无恒自无。有有恒自有。有不出于有。无不出于无。无无不自无。有有不自有。有不知无无不知有。一切音声皆空非真。是谓菩萨心为清净。其心净者。不可染污三十六湮。心本尘垢永无所著。复以善权方便达本自净。亦不于净起于想着。菩萨摩诃萨以了本末净空。定意自在三昧者。便能屈还周旋生死。往来五道植众德本。彼德本者。知心意识无心意识。复以本心愍及一切。识了众生空无所有。我人寿命本末清净。复以德本普及一切。令众生类进修于道。众生及道平等无二观如是者。斯谓本末清净。复以此净等淫怒痴痴等道等。道则是欲怒痴痴则是道。道净痴净一无有二亦不若干。菩萨观察本末自净不着诸秽。尔时世尊告最胜曰。身行清净而不作恶。口言清净恒归至诚。意念清净慈悲一切。众行具足乃称菩萨。尔时世尊说此本无清净品时。五千菩萨皆得一生补处。无数千人皆发无上平等道意