宁为多不甚多世尊。是略答何以故释。举若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众者。先自是尘不须拆故。实尘能染不可离故。既无实尘所以者何更重征起释迦分疏。举。佛说微尘众。则非微尘众者。假想分拆。无实尘故从此破相。看举。世尊如来所说。三千大千世界。则非世界。是名世界者遣粗相也。先遣次释后印。初破微尘。喻无所蕴次破世界。喻无思蕴初破微尘。喻器不实。次破世界。喻无众生。初破微尘。喻无烦恼。次破世界。喻无身心。初说微尘。喻佛化身。遍周法界。教化众生。次说世界。喻诸众生。得闻佛法。苦身以尽。总不实何以故从此以下番释。举若世界实有者。则是一合相。番释也。意一切勿无实世界者。亦复如是从此引佛言成。举。如来说一合相。则非一合相。是名一合相者。引佛所说成。
已所解一切物不是无不实从此以下。明一合相。举须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪着其事者。如来印也。一切物皆不可说。即得成佛。所以一切相。是不可说。恒沙诸佛。参罗万象。一法印也。皆到不可说。即得成佛。上来诸文不同。总是轮回不染了次下第五欣佛妙智。文有三句。先举初闻举。须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见受者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义。是初审问也喻父设客不共。家内平章。直唤客来。大儿少多解。以下。小者总不解。父意亦如须菩提。须菩提喻大儿。小者喻末代凡品。问敬也。须菩提答。举。世尊是人不解如来所说义者。正答也。为成如来智深妙故。为成如来智深妙故。何以故。释。从此以下。须菩提分疏。举世尊说。我见人见。众生见受者见。即非我见人见。众生见受者见。是名我见人见。众生见受者见者。
彼但有见无我等故所见既无能非见故。意不生法相。生法相不可成佛。从此以下。第三如来仰劝。举须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见。如是信解。不生法相者。劝也。知从无始法相如是。见遣未来法亦如是。信解现在法皆如是立少法相得无。举须菩提。所言法相者。凡所有相也。如来说即非法相者。知彼诸相皆虚妄也。是名法相者。若见诸相非相。即见如来无相之相。是实也。此一段便消文却。请勿怪之从此以下。释第六识然精进。举须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施者。第六炽然精进也。财法二种。摄养众生。劝一不可。此则财摄也。从此法摄。看举若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。及至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼者。
此则法摄也。法摄胜财摄。财摄生胜法摄。生智。生智即解脱。生福有染故释迦牟尼佛。若为为人演说举云何为人演说者。请说法仪。从此以下。释迦示传法轨则。举不取相于如如不动者。亦传法无说说无听无听同说同能善分数诸法于相第一义。而不动故。放舍身命。任众生用。即是如如不动不取于相。如如不动。何以故者。乘前问起此经六义。以如前释。后有一讼。此即当宗。举。若为一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。一切有为法。是所观境如梦亦如电。
喻示境相。应作如是观。结劝修学。然依论释。讼有九喻。如星翳灯幻露泡梦电云诵曰亲同宿林鸟。晓即随缘去。恩爱当头栖。相看如陌路合杀父将知。妻奴子非君。已有万货。岂我常珍。自非十善菩提。自外盖非身宝。所恨生生贪吝。不以善善为怀。一旦堕落三涂。临急将何凭托后悔。悔之不及。更求求亦无由。自然甘罗。其中进退欲何游越。此经一部。约有三文。一经前由叙分。二当根正说分。三受流行分。此文当宗。即其是也。举。若为佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间。天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。文相皎然。无劳广说。