非时入聚落白文大德一心念。我比丘某甲。非时入某聚落至某家。白大德令知彼。答言尔（若有请唤不须作白）
作六念法第一念。知月朔大小（若月大白月十五日已前。应云此月大白月。一日乃至十五日。随日称之。若从十六日已后皆云黑月。应云此月大黑月。一日乃至十五日随之。若月小应云此月小。作法准前。若依只律。白月恒大。黑月随大小称之。今既欲知此方道俗两种日月不同只律。依彼西土作法。但可以义长通称月大小。复标沙门日月白黑之别）
第二念。如食处若常食乞（应云）我常乞食。若食已食（应云）我自食已食。若食僧食（应云）我食僧食。若食无定处（应云）下背请食。若唯一请念自讣。若多请处自不能遍讣。自讣一请。余者应人遣讣。某所讣人比丘沙弥俱得应。作法云。长老某甲。檀越请我五正食。我有因缘不得往。今布施汝。若无人可得应。准僧祇五分作心念舍之。我比丘某甲。今朝檀越施我五正食。我回施比丘某甲。檀越于我不系我当食（若背前家请向后家应三说。背后向前家一遍说）
第三念。知受戒时忧数（应云）我于某年某月某日某时。受具足戒。一尺木若干影（无夏。若有夏随多少称之尔）
第四念。知衣钵受净已未。若三衣不具念当具。若具念受持。若有长财念说净。若衣有具不具随无念具。若长衣净不净未者念当净。若衣钵并具已受长财已净（应云）三衣钵具已受持。所有长衣已说净
第五念。知食同别（应云）依众食不别众食
第六念。知病不病。若有病（应云）我今有病。念当疗治。无病直云。今朝无病。依众行道
受畜钱宝作净等法（钱宝生过道之大患。流俗浅坏尚饮高节。况出家拔俗而辄储之。远坠清风。近参鄙迹。慕道通至持宜轻乘。然为资道在缘。斯有济要之义。故圣慈开法为益。行人自律准奉。稍难他部容有通济亦可依之。想无违理）钱等若畜。准依四分得舍坠。若依萨婆多论。开说净畜。且如今外众。信根浇薄湛为净主者。希内众复于钱宝不能令作割舍。乃自手捉持畜。以积业设虽不捉遣。净人捉口可受愆未能得遣。是以今者且准圣教令说净。而畜虽不当宗经。是金杖并堪有用。既知斯意。然后方述。宜准彼文用为恒式（应先语一无式人俗人等云。比丘法所有钱宝佛不许畜。今请汝为宝主。吾所得钱宝并是汝当知之。自此已后所得钱宝。但说净已自守护之。如俗人行钱等时即作法云）此不净物。我不应畜。若净生当受（若俗人无已即去不及说者。应对一比丘如前净法）
净果菜等法（菜通五生种。果收于五果。禁谚于五众结罪。准二品净法分五位净境。惟二俗）五生种者。一根种（谓如姜等及一切枝种是）二枝种（谓如柳等及一切枝种是）三节种（谓如蓼等及诸节生者是）四覆罗种（即如甘蔗藕根之类）五子种（即十七谷及诸子种等）于中净者（根枝节等以刀中折净。节种中）楺（去牙目净。亦得藕根等刀净疮净。去节亦得。子种者并须脱皮净。如论火净通于五生种）五果者。一核果（谓如枣杏之类）二肤果（如花果拨梨李堪等）三壳果（即椰子胡桃栗子石榴等）四糩果（如香等柔苏荏等）五角果（如大小豆皂荚之类）于中净者。律开二五。今旦列五种。一火净。二疮净。三刀净。四鸟啄净。五不任种净。前五果中肤子俱食者事须火净。及不任种净不食子者。余净随意（余如广说）入众五法（凡所入众要先备于五法。在心善调心志动成物轨和合相得情。若水乳出离之胜义无过此）
故增五（文云）佛告诸比丘。比丘至僧中。应先有五法。一应以慈心（修慈愍物。离于嗔垢益自他故）二应自卑下如拭尘中（卑心下意。折伏贡高。推直与他揽过归已）三应善知坐起。若见上座不应安坐。若见下坐不应起立（善知已位动静合仪。离凡谄慢顺圣心故）四彼至僧中不为杂说论世俗事。若自说法。若请人说法（杂说世言捐道违理时。宜重众慬意灭。然益物利生事资正法理。宜宣奉或自或他）五若见僧中有不可事心不安忍。应作默然。何以故。恐僧别异故（或无善伴。或言不鉴物。若当料理。恐成败捐。或至破僧。宜须缄默。息诸诤乱故也）详法兴没寔在于人。纲轨略中如文可领。自余行相如广如文。幸奉圣心警兹明诫耳