案：此诗仍咏天魔女。文殊者，文殊奴也。月夜西宫当指穆清阁。权衡《庚申外史》言顺帝怕廷臣谏止，乃修隧道暗通天魔舞女住处，每月夜潜由隧道访间，以昼为夜，歌舞达旦。文殊奴善舞，据此诗，则又善按筝，可谓多艺才女矣。或伊亦擅吹笙.
五十七
包髻团衫别样粧，东朝谒罢出宫墙。内中多有亲姨嫂，潜与交州百和香。
案：此诗咏女真妇女入宫探望其在宫中之亲戚，或可得大内中值钱之物，稍补家用者。
包髻团衫：乃金人装束，《金史》卷四十三《舆服志》云：“妇人服襜裙，多以黑紫，上编绣全枝花，周身六襞积，谓之团衫。用黑紫或皂及绀，直领，左衽，掖缝，两傍复为双襞积，前拂地，後曳地尺余。带色用红黄，前双垂至下齐。年老者以皂纱笼髻如巾状，散缀玉钿於上，谓之玉逍遥。此皆辽服也。金亦袭之。”“玉逍遥”即包髻也。《辽史.舆服志》未言妇人服装，借此略知一二。《辍耕录.贤孝》条：“国朝妇人礼服：达旦曰袍，汉人曰团衫，南人曰大衣。”礼服即今日所谓也。至於汉人则指契丹、女真等人，而南人为江南人，始为今日所谓之汉人也。团衫为命妇之礼服，可与凤冠露帔相当。元曲中每言及之，如关汉卿《诈妮子调风月》中云：“许下我包髻团衫紬手巾，专等你世袭千户小夫人。”又云：“哎！蛾儿！俺两个有比喻，见一个要蛾儿来往，向烈焰上飞腾，正撞着银灯，拦头送了性命，咱两个堪为比并，我为那包髻白身，你为这灯火清。”故此种装束，惟当贵人得服，一般女真女子渴望得之，又其《望江亭中秋切鱠》中，衙内云：“李稍，我央及你，你替我做个落花媒人。你和张二嫂说：大夫人不许他，许他做第二个夫人，包髻团衫綉手巾都是他受用的。”又《钱大尹智宠谢天香》中钱大尹云：““张千！你近前来！你作个落花媒人，你对谢天香说：“大夫人不与你，与你作个小夫人。咱则今日乐籍里，除了（他）名字，与他包髻团衫袖手巾。””总之，包髻团衫为金代命妇服装，老百姓之妻不得服之，惜不知何物为袖手巾，或即綉衣罗帕也。杨维桢诗“罗帕垂弯女直妆”，今天主教妇女用罗包髻，以行礼拜，不知与女直之“綉手巾”类似否.
交州：汉时之交州即今越南地，元时为属国，数征其地。
百和香：海外贡来之名贵香料，《武帝内传》云：“七月七日燔百和之香。”
五十八
十五胡姬玉雪姿，深冬校猎出郊时。海青帽暖无风冷，鬒发偏宜打练椎。
案：胡姬，当系色目人，或波斯人，或阿剌伯人，或俄罗斯人，要之白种人，故玉雪姿也。
海青帽：当为皮帽之一种，元人以罟罟为命妇之冠，不得诰命者则冠皮帽。海青帽可能制成海青形状，或采海青羽为之。
鬒发：发黑之谓，古时以鬒发皓齿为美，汉武帝之皇后卫子夫，即鬒发美人也。
练椎：即发辫也。《元史》卷四十三《顺帝纪》：“又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服。”已见前引。《元秘史》卷九“失必勒格儿”译为“练椎”，又卷一“失不勒格里颜”译作“练椎自的行。”
五十九
夜深烧罢斗前香，旋整云鬟拂御牀。遇着上班三鼓尽，内筵犹自未抬羊。
［钱注］来复《燕京杂咏》：“秋满龙沙草已霜，射雕风急朔云长。内官连日无宣唤，猎取黄羊进尚方。”
案：内筵，杨允孚《滦京杂咏》诗：“内人调膳侍君王，玉仗平明出建章，宰辅乍临阊阖表，小臣传旨赐汤羊。”注云：“御前常膳有曰大厨房、小厨房。小厨房则内人八珍之奉是也。（八珍已见前注。）大厨房则宣徽所掌汤羊是也。每汤羊一膳，具十六餐，余必赐左右大臣。予常职赐，故悉其详。”是故内筵以汤羊为主，非黄羊也。羊肉为内筵必备之物，《辍耕录.减御膳》条：“国朝日进御膳，例用五羊，而上自即位以来，日减一羊，以岁计之，为数多矣。”《元史》卷一六九《刘哈剌八都鲁》传：“帝见其瘠甚，辍御膳羊戴以赐。”总之，元宫大概不甚吃猪肉，亦不甚食牛马，以羊为主。金亦是，见《金史.世宗纪》。但杨允孚曾服务於御膳房，则有可讨论之处。元初汉人不得预其职，虞集《曹南王勳德碑》云：“博儿赤者，亲烹饪以奉上饮食者也，盖非笃慎强敏见知而亲信任使者不得预。”但在元季，此制坏矣。