奔者不禁
《周礼》：媒氏掌万民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月会男女于，是时也，奔者不禁，若无故而不用令者罚之。先儒率以“奔者不禁”为疑，今推寻文义，“奔者”当指男女，“不禁”则指其父母，“若”字当训如《左传》“请为灵若厉”之“若”，言私奔而父母不禁，与不遵嫁娶之制者均罚之耳。先儒不以若字为连类之文，而以为转语，则其疑宜矣。
春王正月
《春秋》周正、夏正，纷如聚讼，其他证佐姑无论，但以《左传》论之，左氏周人也，有误记本朝之正朔者乎？即如程子之说，以左氏为秦人，秦去周末为时无几，有相距数年即不知胜国之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一条可以息千古之喙也。
西狩获麟
麟，圣王之瑞也。春秋乱极而终，以获麟思治也。谓“书成而麟至”，浅矣。
天王
春秋或书“天王”，或书“王”，正犹史家或书“皇帝”、或书“帝”，无义例也。先儒以王不书天为贬，然则“春王正月”是亦王不书天矣，又何贬乎？
元亨利贞
元、亨、利、贞，文言传明曰“四德”，注家则曰“大通而利于至正”，然则孔子非欤又觉其异于孔子也，则曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然则文王非演易，孔子非赞易，直改定伏羲之易矣。
祭叔来聘
人臣无境外之交，为敌国言之也。若一王在上，则畿内畿外皆王土，畿内诸侯与畿外诸侯皆王臣，正如京畿官与州郡官耳，不应禁其信使。以敌国视之，说春秋者于畿内诸侯朝聘列国，皆以外交为贬，此义殆非末学所知。
有年
春秋桓公、宣公书有年，皆纪其实事，义不关乎褒贬。说者谓二君弑逆，不应有年，而有年故孔子特笔以示戒，是圣人以降福乱贼咎上帝之失刑矣。吕泾《野说》季孙意如卒谓“书乱贼善、终见天道之无知”，亦同此缪。
刚柔始交
屯之为卦，刚柔始交而难生，夫天下之难未有不始于相交者也，圣人知相交之生难而杜渐防微，陈纪立纲，诘奸禁暴，所谓君子以经纶也。老氏知相交之生难，而曰：“民至老死不相往来”，则适成为老氏之学而已。
山下出泉
水出高原，悬注而莫之遏也。泉出于山下，则翳秽沙泥皆足以障塞之，犹童子聪明虽具，而不能自达也。浚之斯出，导之斯流，犹童子之资启发矣。故童蒙之象，取义于斯。
姓谱
《姓谱》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然则太古以来，黎民不知几万万亿，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土赐姓，别族命氏，非有爵者无姓氏。然则无爵者例无子孙乎？
卷耳
《诗序》：卷耳，后妃之德也。夫采卷耳、置周行，非后妃之行遣使臣，闵劳苦亦非后妃之事。此必大夫行役其室家念之之词，惟其哀而不伤，劳而不怨，有发乎情止乎礼义之意，知沐浴于宫闱之化者深，故曰“后妃之德云尔”。如曰后妃所自作，则采采芣苢，亦后妃自撷野草矣。
郑风
朱子排诋小序，如木瓜诸篇本事可考者，亦从废斥，诚不无过当。然余于郑卫淫诗之说，则灼然不疑。夫古人之诗，不似后来家有专集輶轩所采，特里闾所歌而已。其所歌者，皆忠孝廉节之词，则知其俗之厚；其所歌者皆奢丽绮靡之词，则知其俗之偷。故诵诗可以观政。其间男女狎邪之诗，亦如近代之杂曲小令，多悬拟想像摹写艳情，不必实有其事。诸儒既疑圣人不当存淫风，是圣人亦不当存变雅也。又疑淫者必不自暴其丑，是玉台香奁诸集，皆佚女所自制也。