闻子善兄弟四人友爱笃至，家居更二百余年，缭垣之乔木，传家之腴田，岁长而日植者，敷纾而荟蔚。人知其根深柢固，食其德于无穷矣。予入吴未廿年，其变故相寻者，日接于目也，而陈氏兄弟厚有其家之久，非孝弟之心、诗书之泽，凝聚而不散，安能尔乎？夫吴之人，使尽如其兄弟，亦何至于变故相寻耶？为之记，岂但美夫陈氏兄弟，并以告夫吴之人。
宜远楼记
昔吴越钱武肃王承五季昏乱，据有浙东、西，更三世、四王，挈其国归宋。迨今四百余年，宋社已墟，而钱氏子孙，尚有能读书，以保其门阀而不坠者，若毗陵钱子常是已。子常居太湖之漘，于是，面湖建楼曰宜远。良以湖之大，三万六千顷，其岛屿起伏于渺茫之间者七十有二，其最胜，则洞庭、莫厘与马迹也。其西则军帐、其北为九龙诸峰，莫不呈奇献秀，萃于几席，凭栏纵目，历历苍翠可指而数。回波惊澜，烟颿风舶，变现出没，孰为端倪？苇沙蒲沚，水鸟飞舞，疑有仙真往来，顾盻于滉莽之顷，岂但渔人楫师之讴吟哉？夫吴以水为国，敞明夷旷，固可眺览。子常之楼，近者皆可悉而无遗，其尤远者，目睫有尽而物景无穷，将不在乎数百里之间，而必极于无际也。凡物自大视细者不见，自近视远者不明，有明目者可以及远矣，其能了千里于决眦乎？然则恶乎而可宜乎远？其宜乎远者，举无碍乎目睫可也。虽然，此局于形体言之也。人之灵，盖有不依形而立、不附体而存者，是岂可以远近限哉？子常先得吴兴赵文敏公遗书二大字揭于楣，而乞予记之。夫物宜远者，岂但物景而已。太上立德，其次立功、立言。今图史所载录者，远者千年，近犹百余年，诵而传之无不宜，举而行之亦无不宜。是宜远之义也，岂区区目睫之谓乎？
芝秀轩记
凡钟秀而盈乎两间者，人与物也。然举莫若乎人，人宜无羡乎物。而犹有取而羡乎物者，非以其常，而以其异也。今夫草木为物至伙，然未有不根而萌、不土而植者。独芝之为物不类，其生非由根，其植非由种，抑亦可谓甚异也已。然见收于神农之书，得取于楚人之骚，至形之登歌、清庙，书之纪年、国策，告于神明，颁之天下。其盛，至于宋大中祥符之间，芝之为瑞，至不可胜纪。若学仙者，以之为服食、为楼观，自非秀异超出乎寻常草木，则亦何能若是哉？吴人马君瑞家娄江之上，有取乎晋人煌煌灵芝、一年三秀之章也，名其燕寝之西曰芝秀，谒予记之。予观马君年垂八帙，而神宇澄朗，视听明彻，诸子及孙皆读书慕义。其森然庭砌间者，皆芝兰玉树也。是皆君一身善庆之积，烝为嘉祥，疏为瑞应。顾芝之秀，不土而植、不种而获者，所能髣髴哉？故善观物者，其嘉祥之应在马君之家，正不以物之异，而特在乎人之异耳。君登期颐上寿，行且见其子若孙，其秀不于芝、于其人，其瑞不于家、于其国。由此言之，芝诚足以致瑞，又岂止于一年三秀哉？虽布护乎君之家，不异凡草木可也。为之记，庸何辞？
松石轩记
昔夏后氏分画九州，而青州有铅松、怪石之贡。当是时，风气初开，人未必有耳目玩好也。儒先不能无疑于此，以愚观之，玩好于时未必能。然韶乐以球为主，故后夔言乐独于石，则曰：于击石拊石。然后百兽率舞，凤凰来仪。盖石音难和，故磬必泗濵之浮。今以灵壁所产之观石用以为磬，然非秀绝者，不能有磬音之纯。故商颂曰：既和且平，依我磬声。然则怪石之贡，盖必异于寻常也已。降自唐宗，始以石为玩好，然后石之品益繁。宋宣和间，于物无不品定，故以太湖石品最高。唐李赞皇、牛奇章二人相业虽不同，其于爱石则一也。中吴在宋为畿甸，至今荒圃废宅，石一毁于劫灰者，在在有之。若夫松之为贡，栋梁榱桷，禅房狙杙，无不可者，至乃蟠纽诘屈，悬根献秀，始以松为园池亭沼之观玩。今参知政事澄江朱公，以雄伟之姿，遇风云之会，养母夫人以孝，待乡曲间以诚。故能出总戎机，震耀乎诸军之上；入赞尉府，政雍容乎百僚之端。公私第在吴城之正中，深沉宏固，其客次有松有石，左辖番阳周公扁之曰松石轩，仍作大篆表章之。夫大参公拟之于松，则清庙栋梁也；拟之于石，则韶天球也。宾至而燕集于兹，语笑于兹，挹松之坚贞，揽石之秀润，其所以为国干、播民和者，夫岂寻常松石之谓哉？
春晖堂记
六经所以统天地之心者，岂有他哉？不过明君臣之义、父子之亲而已。若夫诗，本人之性情，达夫伦理，所以发明父母之于子，子之于其亲，慈爱孝友，由乎心术之微，显乎事为之着。其本末先后、终始小大，盖莫不备焉。其曰：欲报之德，昊天罔极；可谓至矣。至乎唐之诗人，其于三百篇，虽未必一本乎性情之正，然有关乎世教，则其义一也。故孟贞曜之诗曰：难将寸草心，报答三春晖。其曲尽人情，发明人子之于父母，恩犹天地，深婉微密，亦何异乎欲报之德、昊天罔极者乎？去之数百年，讽咏叹息，要与蓼莪陟阽相表里。是则诗之为教，有关乎人心俗化如此。高昌观君德亨，簪缨世胄，筮仕于朝，自其先祖翰林学士、其先尊客省使，皆以纯孝着闻于时。逮德亨甫八岁，而其尊人不禄，母夫人抚腹鞠育，以迄于成立。用客省君之泽，敇授海道万户府提控案牍兼照磨、承发架阁诸职。于是，奉其母就养于吴。德亨念亲之老也，滫瀡甘膬，必尝而后敢进；定省凉燠，必备而后即安。凡所以欲得吾亲之欢心者，无所不用其极，而欿然自以为未至也，乃名其燕寝曰春晖堂。夫以春阳光晖泛滟乎群物者，岂一草木哉？然以寸草之微，得承乎阳艳，郁郁青青，有天地之仁焉，有生物之道焉。凡工于诗者，非不欲咏歌其至也，然卒莫之能，而贞曜君能之。此观君所以取之也，亦可谓知为子之道焉，知奉亲之孝焉。为之记，非溢美夫德亨也，盖人心俗化有系焉者尔。
东生堂记
吴山之崒起于震泽者，概七十二峰峦绵亘，其又突起而最峻者，惟马迹山。山周百二十里，附山而居者，钟秀于山，毓媚于川，盖多良士秀民。若钱山人子标，则尤卓异者也。子标问学，又与山水争深长。每登山，徘徊顾瞻，念身世起灭之遽，而亲友会合之难，乃作东生堂于屋之左。每朝之日、夕之月出于太湖之底，而升于马迹山之颠也，委容光而经山人之室者，东生堂盖得其全。且山人观于朝日而夕月也，以为天行至健，三辰丽天，而委照下土。惟日与月，虽行天有迟速之殊，至昕、暮而皆生于东也，星辰不在焉。故验夫所生，四时有常道，朔望有常轨，分至有常度。一或亏其常，则东生之义乖矣。于是，山人起处是堂，观于昕、夕，悟进学之不可以无恒，治家之不可以无要。人徒见山人有时屏迹于山林之幽，有时自混于城市之隘，或衣鲜策骏，或鹑裘鹖冠，由其外而观，可谓无恒守矣。然不知山人之所以检其身者，内而心术之精微，外而言行之章着，举皆不可以无恒，而骎骎然进于道矣。东生之堂有助于山人者若是，岂直为欢宴娱宾之室哉？堂面夫椒山，故君自号夫椒山人。按郡乘：夫椒、马迹为山，皆在具区。所谓马迹者，由神禹治水道会稽，得神书于此，然其事异矣。若夫椒，越尝败吴其地，事载传记可考。予虽老，山人能致于山水之间，则其景物之胜，尚能为赋之。
寿梅轩记
毗陵邵吉卿，其母老矣。其起处轩之外，有旧植古梅一株，枝干所及，大实盈庭，梢森上干，高实覆屋。既敷腴而条达，复轮囷而屈伸，望之如兽凤蹲舞，即之而锳瑶朗映，不问可知其为百数年物也。吉卿以其奇古过甚，于是，名之曰寿梅。夫江南之梅，不异凡草木，所至盖皆有之，惟是多而莫之贵也。故或混于荆棘，或戕于斧斤，或囷束于颠崖邃谷之下，或自媚于孤烟野水之傍。