无助
吾游天下，其不至者，广以南耳，未尝见一贤人焉。以天下之大，家诵诗书之言，人慕文学之名，岂无贤哉？而未见一贤者，盖以甄之不敏，非见贤之人。故天下虽多贤，不可得而见也。吾处吴中三十年矣，未尝见一贤人焉。吴地胜天下，典籍之所聚也，显名之所出也，四方士大夫之所游也，多闻多见，士多英敏，岂无贤哉？而未见一贤者，盖以甄之不敏，非见贤之人。是以吴中虽有贤，不可得而见也。
文者君子之所贵也，今之文，非古之文也，其言虽美而非实义，吾不欲取而观之矣。经者道与治之所在也，今人穷经，好为创见而无实用，是为诬经，吾不欲取而观之矣。性即性耳，有何可言？今之学者好言性，辨论多端，何与于性！即其言善，亦为论性，非求见性。吾不愿闻之也。今世亦有正直之人，言不妄，行不苟，但能淑身而不能明心，下学而不能上达，吾岂不见而敬之，然非学之竟事也。今之士，吾未见有出乎四之上者，亦何益于我哉！
所贵乎师友者，师道迷而友振惰也，有此二益，则进学易而成功蚤。无此二益，其遂已乎？其亦难易蚤晚之异耳。孟子生于战国之世，未得为仲尼之徒，未得与颜曾为友，天下之言学者非杨朱则墨翟，其谋国者非仪秦则孙吴，孟子无所取益，而巍然为圣人，独立于天地之间，彼圣人之隽也，非中下之人所及也！然而即心是道、即心得师，破迷起惰，不假外求，诚能精思竭力，必为圣人。不过为之难而成之晚，虽无师友可也。故曰：豪杰之士，虽无文王犹兴。
昔者有明之世，山东有公子，家富而好逸，不习于劳。闾里之近，非马不往。一日之京师，择良马选健仆以从，执鞚（笼头）而升，执鞚而下，执鞚而过险。马良仆健，日行二百里而后舍，浩浩乎其足乐哉。前涂遇寇，失其马又失其仆，号天四顾无救之者，已而无可如何，则强起而行，胫肿跖趼（腿肿足茧），自河间十五日而后达京师。夫仆马者，致远之资也，一旦中道而失之，足不如人，力不如人，欲进不能进欲退不能退，左顾而莫为之左，右顾而莫为之右，于斯时也，岂遂委于沟壑哉？反求诸已而已矣！我无马，我自有足。我无仆，我自有力。足虽弱，不至不能行；力虽弱，不至不能举。人如翔而至，我如刖而至；人先庚而至，我后癸而至。苟不惮劳、不耻后，虽无仆马之助，终亦必至焉。为学无朋，亦若是矣。甄也请从山东公子之后也。
思愤
洪范六极（一曰凶二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱），予有五焉：皮絮三袭，违罏则栗，比户露寝，当风则嚏，疾也；越在异乡，孑处无族，十世之泽，将于我绝（言其无子），忧也；虽有陋室，不展四体，虽有下田，不足二征，贫也；身五咫半，要二拱弱，礼人起慢，致辞听藐，恶也；遇重如尪，处强如女，秉德不弘，为义无勇，弱也。客有闻是言者，见唐子而吊之。唐子曰：客之恤我厚矣。虽然，客当吊我一极而贺我四极。客曰：四极何极？云何当贺？曰：体强者必先敝，气盛者必先委，恃其强盛而无所可虞，或淫于色，或困于酒，或壅于味，外以沉铄其体，而内以蛊丧其志，是强盛者所以自戕也。保生后死者，恒由于疾；屏欲近道者，亦由于疾，是疾当贺也。昔者大伯窜于荆蛮，背亲违宗而又无子，忧莫大焉，乃仲尼称为至德，比于文王，惟忧所以见德也。且夫古之人，沮抑志奋，困厄学成，或内宁而启乱，或多难以兴邦，是忧当贺也。虚中者，道所居也；空外者，心所安也。美好盈于外，爱乐縻于中，则心佚而道亡。无欲者上矣，寡欲者中，多欲者下。吾患不能劫欲，而乃有以遂欲。有以遂之，中可移于下；无以遂之，下可移于上。是贫当贺也。伟于貌者人敬之，美于度者人爱之，辨于言者人服之，是三者未必为德器也，适足以蔑人而自足。反是，则所向多拂，增励其修，必不以短于形者短于德矣。是恶当贺也。人之视此四者，以为天降疾恶，甚于刖劓之刑；天降忧贫，甚于流窜之罚。其于愚人，则流于佣隶，入于窃乞；其于才人，则流于徼幸，入于奸乱；其于文人，则发为骚怨之辞，肆为狂悖之行。志道之士则不然，烈火可以鍜金，粗石可以攻玉，厄于处世者，利于入道者也！今使一福一极者同居而共学，则极者之修必半福者而十之矣。是四极者，殆天所以资贤豪也，而可不贺乎？
客曰：然则子以为当吊者，弱也。弱，亦四者之类也，而独以为当吊者，何也？曰：疾病慎之，忧患安之，饥寒不足以为忧，不重于人不足以为耻。人之大患，莫过于弱矣。弱者虽好善若渴，见义必为，进而不续，续而不终。以之为国必衰其国，以之为家必索其家，以之为学必废其学。即有智慧异敏，而卒与众人同没者，惟弱之故也。幸生为士，身为圣人之徒，志任天下之重，入道知路，为学知方。乃因仍其心思，需次其岁月，悠游晏安，卒以无成。生为食粟之人，死为游魂之鬼，如之何不吊！挈瓶之力不能举鼎，不胜其重也；马不千里，徒不百里，不胜其远也；荷担而行，弛担而息，有时而闲也，此亦弱之无可如何者也。是诚然乎？是殆不然。求道不与器界同，用力不与手足同，求道在我，用力在心，弱则斯弱矣，强则斯强矣，诗云“县蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋”，周道坦坦，夫何所畏；吾志必往，谁能沮之！已不能趋而倚于人，虽有载而驱之者，亦将半涂而废矣。又曰“沔彼流水，朝宗于海”，必朝焉，必宗焉，缘陵趋壑，昼夜不息，必达于海。虽有从而堙之者，其沛然之势，卒莫能御也。吾诚不安于弱，又当困垝，有以愤发，虽弱可强。今虽老矣，愿为朝宗之沔流，必不为丘隅之黄鸟。客其不终吊我乎！
敬修
徐中允（秉义）谓唐子曰：圣人之学以敬为本，先生言静而不言敬，非所以善修也。吾谓静不足以尽之，当益之以敬。曰：然。静以言乎心之体也，敬以言乎体之持也。心如玉，静则玉之质，敬则执之慎也。道着而变，变形而多，静其本也。为资不同，为修各异，敬其总也。居于河滨者始汲而归，浊不可饮也；注而勿扰，则石泉矣。定其器而盖之者，敬之谓也；撼其器而扰之者，不敬之谓也。圣众同心，静与不静之分也。圣众同静，敬与不敬之分也。圣众同敬，恒与不恒之分也。我有在而敬，不能无在不敬；我有时而敬，不能无时不敬。夫心之觉也无间，气之息也无间，能敬者，与觉俱在，与息俱存。与觉俱在，故心无散时；与息俱存，故气无暴时。心无散时，气无暴时，是为能敬。谨慎，敬也，而敬不尽于谨慎；温恭，敬也，而敬不尽于温恭；无肆无慢，敬也，而敬不尽于无肆无慢。诗曰“上帝临汝，无贰尔心”，祭祀之敬也；诗曰“颙颙邛邛，如圭如璋”，威仪之敬也；书曰“匹夫匹妇，一能胜予”，临民之敬也。三者讵非心与！吾闻之：养卉木者，枝叶披陨，其根必伤，讵非君子之所慎守与！然非其本也。书曰“欲败度，纵败礼”，欲与纵，出于心而自贼者也。敬者，止欲于未萌，消欲于既生，防纵于未形，反纵于既行，所以保其心而纳于礼度者也。