天下莫强于仁，有行仁而无功者，未充乎仁之量也。水，能载舟者也。其不能载舟者，水浅也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，无强不顺，无诈不附。谓仁胜天下，鄙人皆笑之。夫愚者见形，智者见心，礼揖不格刃，儒服不御矢，形也。刃不我剌，反为我操，矢不我伤，反为我发，心也。
战国致形，圣人致心，何以见其然也？天下有心至而身不能至者四辈：孺子在幼，妇人在内，黎民在土，三军之士在将。此四者恃以为国者也，然心至而身不能至者也。贤才者，四者之舟车也，去之则四者皆去而国亡，归之则四者皆归而国兴。是故圣人之得人心，自贤才始。请于一室之中设为两国之形，相彼之国：君疑臣猜，征烦法峻，老幼饥寒，夫妻离散。相此之国：君明臣忠，上下和易，老幼饱暖，养生送死无憾。彼白起赵奢苏代陈轸之属，其从彼国乎，其从此国乎？彼数子者，亦欲得君就功，置田宅以遗子孙耳。岂乐处不测之朝，取难保之富贵哉？其来归恐后无疑矣。贤才既归，彼秦孝燕昭赵武灵之属，断臂折翼，不能自立，叛则为禽，归则为侯，岂待计哉！反手之言，诚然也。
孟子之道，在养气而不动心。今夫足之所履，衡不及二寸，纵不及七寸。二寸七寸之外，皆余地也。彼度山之梁，广若二三尺，岂不能措足哉？然下临千仞不测之渊，使怯者过之，则惊眩而欲坠，非足弱也，心不持足也。冶人致风之器，南方以椟，北方以橐，挈其橐而鼓之，则风劲火烈，镕五金铸百器，橐之利用大矣。若有容锥之隙，则抑之中虚，鼓之无风，而器不成。非橐之不足用也，气不充橐也。心不持足则不能历险，气不充橐则不能成器。任天下之重亦然，气大则心定，心定则才足，固历险成功之道也。
宗孟
性具天地万物，人莫不知焉，人莫不言焉。然必真见天地万物在我性中，必真能以性合于天地万物，如元首手趾，皆如我所欲至，夫如是，乃谓之能尽性也。系辞中庸，广大精微，入而求之，虽有其方，难得其枢。性本在我，终日言性，而卒不识性之所在，于是求性者罔知所措矣。孟子则告之曰：性非他，仁义礼智是也。于是求性者乃有所据焉。
仁能济天下。以尧舜为准，义能制天下。以汤文为准，礼能范天下。以周公为准，智能周天下。以五圣人为准，必若五圣人而后四德乃全，守隅而不能遍，具体而不能充。虽有前言往行，遵而行之，皆为袭取，终非我有，而卒不能全其德。于是为仁义礼智者又罔知所措矣。孟子则告之曰：仁义礼智非他，人心是也。天下岂有无心之人哉。四德我所自有，非由外铄。于是为仁义礼智者乃知所从焉。
心之为物，显而至隐，微而至大，圣人之于四德也，神化无穷。众人之于四德也，致远则泥，寂寂焉主静不动，屹屹焉屏欲如贼。外专而内纷，外纯而内杂，真伪莫辨，而卒不知心之所在。于是求心者又罔知所措矣。孟子则告之曰：人生所同有者，良知也。孩提知爱亲，稍长知敬长，恻隐羞恶辞让是非，人皆有是心也。推此四端以求四德，毋违毋作，因其自然，具备无缺。于是求心者乃知所从焉。
良知在我者也，非若外物，求之不可得也。而不能致者，非不用力也，杂以嗜好，拘于礼义，虽为我所故有，如观景模形，明见其为良，而卒不得有其良。于是致良知者又罔知所措矣。孟子则告之曰：造道之方无他，贵其自得之也。父之所得，不可以为子之得。师之所得，不可以为徒之得。疾病在己，饥渴在已，为治为疗，宜饮宜食，我自知之，未可专恃讲习也。于是求致良知者乃知所从焉。
心体性德既已自修，天地万物何以并治？必措之政事而后达。昔者尧舜治天下，风之则动，教之则率，不赏而劝，不刑而革。后世风之而多顽，教之而多犯，赏之罚之而不以为惩劝，于是为政者又罔知所措矣。孟子则告之曰：尧舜之治无他，耕耨是也，桑蚕是也，鸡豚狗彘是也。百姓既足，不思犯乱，而后风教可施，赏罚可行。于是求治者乃知所从焉。
学由自得，则得为真得。良知可致，本心乃见，仁义礼智俱为实功。直探性体，总摄无外，更无疑误。措之于天下，人我无隔，如处一室，各遂其恶欲矣。夫阴阳顺逆，人气所感，百姓既安，沴戻消释，则地无山崩水溢之变，天无恒旸恒雨之灾，万物繁育，咸得其生。皆心之所贯，非异事也。尧舜以来，传道皆以传心，人莫不知焉，人莫不言焉，而道卒不得明者，何也？以其虽知心，而学之不一，求之不专，如天象全见而未执其枢也。陆子静读孟子而自得，立其大而小不能夺。阳明子专致良知，而定乱处谗，无所不达。二子者皆能执其枢者也。学问之道，必得所从入之门。若不得从入之门，误由外入，不由内出，圣人之道广矣大矣，失其本心，徒睹其形象，如泛大海不见涯涘，其如已之性何哉！其如人之性何哉！其如万物何哉！其如天地何哉！
法王
阳明子有圣人之学，有圣人之才，自孟子而后无能及之者。仲尼之教，大端在忠恕，即心为忠，即人可恕，易知易能者也，无智无愚皆可举踵而从之。然易实不易，盖世降日下，古之风也淳，今之风也薄，古之习也浅，今之习也深。是故古人之心如镜蒙尘，今人之心如珠投海。本心既亡，客心篡入而为之主，嗜欲内胶，人己外隔，以是心求忠恕，犹登山网鱼、入水罗雀也。求忠恕非即心乎？然而有间。忠恕为用，心为质，无质何用。古人心在，故求忠而忠求恕而恕，今人心亡，故求忠而非忠，求恕而非恕。诸儒之言皆各有得，然使闻其言者，以既亡之心，求合其言，始而误焉，以影为形；转而既焉，以假为真。如以石为玉，雕琢之工虽巧虽勤，终为恶器，非质故也。
阳明子以死力格外物，久而不得，乃不求于外，反求于心，一朝有省，会众圣人之学，宗孟子之言，而执良知以为枢。孩提之童无不知爱其亲者，非教之爱亲而然也。及其长也，无不知敬其兄者，非督之敬兄而然也。天下之孩提皆同也，充爱亲之心而仁无不周，充敬兄之心而义无不宜，则前后之圣人不外是矣。是良知者，乃江汉之源，非积潦之水，岂有竭焉而不达于海者哉！天之生人，有形即有心，有耳必听，有目必视，有鼻必闻，有口必尝，有手必持，有足必行。听者心听之，视者心视之，闻者心闻之，尝者心尝之，持者心持之，行者心行之，形全而无缺，则知心全而无缺。尧舜无缺，我亦无缺，是故虽夫妇之愚，是非自见，必不以是为非、以非为是；善恶自见，必不以善为恶、以恶为善。心知其是乃背是而甘于非，心知其善乃背善而从于恶，是岂心之本然哉？利欲蔽之也。浞羿篡国，义心自在；盗跖杀人，仁心自在。酉卯昼晦，日光自在。自良知之说出，使天下之蒙昧其心者于是求之，如旅夜行，目无所见，不辨东西，鸡再号，顾望一方微有爽色，而知日之出于是也。爽色者，日之见端也；良知者，心之见端也。执此致之，直而无曲，显而无隐，如行九轨之途，更无他岐。故曰：人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜者，人皆可以明心也。仲尼以忠恕立教，如辟茅成路；阳明子以良知辅教，如引迷就路。若仲尼复起，必不易阳明子之言矣。此真圣人之学也。