60朱子言：陈先生要人就事上理会。
陈先生不远过诸儒乎？
61朱子言：温公居洛六任，只理会个通鉴，到元佑出来做事，却有未尽处，所以激後来之祸。然温公所做今只论是与不是，合当做与不合当做，如何说他激得後祸；这是全把利害去说温公云云。
温、魏二公之相，先生辈之儒，太不顾利害了！
62朱子言：王安石罪已明白，後既加罪於蔡确之徒，论来安石是罪之魁，却於其死，又加太傅，及赠礼皆备想当时也，道要委曲周旋他云云。
当时君、相是良心过不去，朱先生与此道背驰太远了。若果如尔“委曲周旋”之说，则赠官备礼已足矣，何为封王也？何为入孔庙也，且配飨进历代儒生之上，七十子之前，而班於思、孟也？自天生杨时与先生辈行於时，而孔庙无经济之儒，知福祚辽、夏、金、元者远矣。悲哉！
以真忠、真义，大功、大劳，廉洁、干济之宰相，当时被腐固书生乱其政，使大功不成；後世被悖谬书生坏其名，使沈寃不雪；岂惟公之不幸，宋之不幸哉！天地气运之不幸，百世生民之不幸也。予有宋相辨、宋史评，力为乾坤翻此大案。以医事游河间，见朱子语类，特携三卷归，专欲见朱子主见，非不知朱子即宋相之温公也，特欲从詈讥中见长也。见深服荆公“大学问，真德行”等语，盖荆公之学、之德大有近朱处，故极称之；其实是公短处。其设施作用不惟远出两宋，且高过汉、唐，朱子则大非之矣。呜呼！非百世後再生孔子，谁知予言之是哉？谁解予心之悲哉？
63朱子言：陈同父纵横之才，伯恭不直治之，多为讽说，反被他玩。说同父，因谓伯恭乌得为无罪？恁地横论却不与他剖说打教破，却和他都自被包裹。今来伯恭门人却亦有为同父之说者，二家打成一片，可怪。君举，只道某不合与说，只是他见不破。天下事不是是，便是非，如何恁地含糊鹘突。某乡来与说许多，岂是要眼前好看，青天白日在这里，今人虽不见信，後世也须看得此说，也须回转的几人。
吕伯恭眼还宽，量还大，其本传中说“当时豪杰归心”，盖书生文人中之欲有为者也，极敬重同父，又极密交晦庵，费许多牵合苦心，欲二人相交，而终成冰炭。反恨伯恭不直治同父，不剖破他说，任他纵横包裹在裹，不知二子之胜於腐儒，正在“纵横包裹”四字也。傥晦庵而能此四字分毫，三家打成一片，不惟有宋社稷生民之幸，亦五百年乾坤之幸矣。奈渠原是以禅宗为根本，以章句为工夫，以着述为事业，全不是帝、皇、王、霸路上人。二老反覆过望，渠解“合金、银、铜、铁熔成一器”为何道，“包裹在里”为何略哉？宜乎致其师弟断绝之，欲杀之，而并罪伯恭也。
64朱子言：同父才高气粗，文字不明莹。
不肖还嫌他文字莹明。干济豪杰何以文为？朱子惑矣。
65朱子说：看史，只如看人相打，相打有甚好看处？同父一生被史坏了。直卿亦言“东莱教学者看史，亦被史坏”。
是朱子自坏不觉了。同父方要看人相杀，岂止相打乎？
66陈同父祭东莱文云：“在天下无一事之可少，而人心有万变之难明。”朱子曰：“若如此，则鸡鸣、狗盗皆不可无。”因举易曰“贞一”云云。
汝宋家若有“鸡鸣、狗盗”，二帝亦脱难矣。同父祭伯恭心事全不晓，而引易“贞一”云云，愚腐令人欲呕。
予观朱子论龙川数段，思素尝言，“以干济英雄手段向宋家书生说，如与夏虫问冰”，益信矣。
67朱子言：子静是禅，却成一个行户。如叶正则说，只是要教人都晓不得，尝得一书来，言：“世间有一般魁伟底道理，自不乱於三纲、五常”，却是个甚麽物事？也是乱道，也不说破。
龙川、正则使碎心肺，朱子全不晓是甚麽物事，予素况之“与夏虫语冰”，不益信乎？
68朱子言：正则之说最误人，世间獃人都被他瞒。
仆谓人再獃不过你，被你瞒者更獃。元亦獃了三十年，方从你瓶中出得半头，略见得帝、皇、王、霸世界，尧、舜、周、孔派头一回想在獃局中，几度摧胸堕泪！
69朱子言：正则说话只是杜撰，看他进卷可见。又云：叶进卷待遇集毁板，亦毁得是。
可惜荆公日录、正则进卷板毁，二公本领不尽传於世也。
70朱子言：正则作文论事，全不知些着实利害。
翻语。
71江西之学只是禅，浙学却专是功利。禅学，後来学者摸索无可摸索，自会转去；若功利，则学者习之便可见效，此意甚可忧。
都门一南客曹蛮者，与吾友王法乾谈医云“惟不效方是高手”，殆朱子之徒乎？朱子之道千年大行，使天下无一儒，无一才，无一苟定时，不愿效也。宋家老头巾群天下人才於静坐、读书中，以为千古独得之秘；指办干政事为粗豪，为俗吏；指经济生民为功利，为杂霸。究之，使五百年中平常人皆读讲集注，揣摩八股，走富贵利达之场；高旷人皆高谈静、敬；着书集文，贪从祀庙廷之典；莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人、并汉、唐杰才亦不可得。是世间之德乃真乱矣，万有乃真空矣。不惟周、程、张、朱之功效乃见，乡原、佛、老之流祸乃极矣；举世犹蒙蒙也。上天不生先觉，其如民生何？其如儒道何？
72陆子寿访朱子於鈆山观音寺，子寿每谈事，必以论语为证。
两派先生正欠个“以论语为证”。如第一句“学而时习之”，两派全无，况他句乎？
73陆象山言：“『本立而道生』，多却『而』字。”朱子曰：“圣贤言语一步是一步，近来一种议论只是跳踯，初则两三步作一步，甚则十数步作一步”云云。
向见为宋儒之学者全不着脚，说甚三两步、千百步？若听其议论，且悬隔天渊，只管说，又何千万步之可计乎？朱子只见人，不照己耳！
74朱子言：江西士风好立异以求胜，如陆子静说告子论性强于孟子，又说荀子“性恶”之论甚好，使人警发，有缜密之功。
先生便是好立异求胜第一，为何断却陆、陈两路？为何门人要杀龙川？○先生“气质之性杂恶”，非“性恶”之说乎？先生明言“伊川之说密於孟子”，又云：“孟子之说为未备，”非谓强于孟子乎？见人偏明，自己之失全不觉。
75朱子言：荆公作兵论，刘贡父窃见其稿，易其文为公诵之。公退，遂碎其稿，以为所论同於人也。
荆公作兵论，刘贡父窃见其稿，易其文为公诵之，迎合公旨，欲纳为腹心也。公以为人皆知此法矣，可以不着论。碎之亦平平事耳，朱子偏见出跷蹊。
76朱子言：金溪说“充塞仁义”，其意之所指，似别有一般仁义，非若寻常他人所言。
金溪亦未是尧、舜、周、孔正宗，但其聪明胜朱子，每有见到、说到处。如宋儒训诂、禅宗大行，举尧、舜以来仁育、义正尽废，而胸中自有一种仁义。此段顶门一针，朱子犹不觉，木石矣。
77朱子论“易简”。
天地真“易简”，故四时常运，万物常生；帝王圣贤真“易简”，故三事、三物之外无道，五达、九经之外无功。宋儒分毫不可语此，朱子尤甚。
78陆子静以“朱子说话为意见，为闲议论”。朱子曰：“邪意见不可有，正意见不可无；闲议论不可议论，合议论则不可不议论。”
只为朱先生有些“正意见”，“合议论”，杀尽苍生矣。孔夫子之“绝四”，何不曰无邪意，而曰“无意”乎？孔夫子之言道，何不曰“合议论不可不议论”，而曰“予欲无言”，而曰“有余不敢尽”乎？
79子静以人说话为“意见”、“议论”。朱子曰：“不尚议论，则是默然无言，不贵意见，则是寂然无思；圣门问学，不应如此。”
“是故恶夫佞者”！
三