30朱子言：注释是博采前辈之精微，写出与人看，极是简要，省多少工夫。
咳！还不醒，真醉梦过一生矣。
31炎言：先生独任斯道之责，如西铭诸书方出，四方辨诘纷然；而江西一种学问，其於圣贤精义皆不暇深考，学者乐於简易，甘於诡僻，和之者亦众；然终不可与入尧、舜之道。故先生教人专以“主敬、穷理”，使学者自去穷究，见得道理如此，便自能立，不待辨说而明，此“引而不发”之意。
炎心更顽，尚不及方、蔡及散去诸公。
32朱子言：“穷理，事事物物皆有个道理”云云。
嗟乎！吾头又痛矣。若得孔门旧道法、旧程头，此等俱属打诨。
33朱子在郡中言：此两日甚思诸生之留书院者，不知在彼如何？“孔子在陈，思鲁之狂士”，孟子所记本亦只是此说。“狂狷”即“狂简”；“不忘其初”，即“不知所以裁之”。当时随圣人底可逐日照管他，留鲁却不见得其所至如何。然已说得“成章”了，成章是有首有尾。如异端亦然，释氏亦自说得有首有尾，道家亦自说得有首有尾。大抵未成者尚可救，已成者为足虑编者按：请参阅论语公冶长“子在陈曰”章及子路“子曰不得中行”章朱注及正误，以及孟子尽心下“万章问曰孔子在陈”章……
宋儒与尧、舜、周、孔判然两家，自始至终无一相同。宋儒只是书生，故其学舍直曰“书院”，厅事直曰“讲堂”，全不以习行经济为事。故刚主谓余“漳南书院宜仍名『习斋』，堂匾宜去『讲』字”，予则有苦心也。自存学中有性理辨，吾不复辨宋儒之误矣。至此段又欲详辨，但限於纸地，仅细注一二语见意，智者自心会耳。
34或言：“外面寻讨，入来都不是。”朱子曰：“吃饭也是外面寻讨，入来若不是，须在肚里做病，如何又吃得？盖饥而食，即是从里面出来；读书亦然。”
凡事必归在读书上，先生中书魔矣。
35朱子言：尽舍诗、书而别求道理，异端之说。
朱先生必欲盖读诗、书，而思求道理，全废三事、三物，是又别出一种异端之说也。
36朱子言：人求道理，只剖析人欲以复天理，教明白洞达。今不於明白处求，却求之偏旁处，其所得几何？今日诸公之弊，却自要说一种话云“我有此理，他人不知”，安有此事？只是一般理，只是要明得，安有人不能而我独能之事？
先生不求之明白处，却求之虚暗处，胸中玩弄光景，纸上读解虚文，何从讨充实、光辉？“今日诸公之弊”以下，乃程、朱两门通弊也，只不认不觉耳。
37朱子谓：今人读书得如汉儒亦好。汉儒各专一家，看得极子细；今人才看这一件，又要看那一件，下梢都不曾理会得。
汉儒强似宋儒，解书亦胜於宋儒，但惜汉儒读书已差，宋儒更差；其叹今人一段，先生自道也。
38政和有客同侍坐。朱子曰：这下人全不读书。
离了读书，先生便无话矣；否则执五经、论、孟谈禅。
朱子读解四书、五经，凡三事、六府、六德、六行、六艺，古圣人为治、为学、为教成法，那一件未见到？下手学教只是讲读，全不习三事、三物矣。可见读、讲之学全无用。
39朱子言：做秀才，须知古圣贤垂世立教之意如何云云，方始成得个人。
予不得己亦尝如此与人说，亦就时文人且引他观纪监耳；朱子便以为“成得个人”，则误矣。
40朱子言其弟子意趣卑下，都不见上面道理，辟如吃鱼咸，不知有刍豢之美。又云：如论语说“学而时习之”，公且自看平日是曾去学？不曾去学？云云。且去做好读圣贤之书，熟读自见。
先生正是“吃鱼咸不知有刍豢”底人，全不自看。说半日学习，胸中却是个读书。先生迷障至此，率天下人入烂纸堆中，耗胸气心神，而孔子之道全无一人行习。呜呼痛哉！
二
41朱子言：日来多病，诸公全靠某不得，须是自去做工夫。且如看文字，须要此心在上面云云。
临死还只讲“看文字”，哀哉！
42朱子言：某病此番甚重，向时看文字也要议论，而今都怕了。诸友可自努力，全靠某不得。
只说“看文字”，只说“要议论”，至死不悔。孔门经济全废，独无一悔时乎？哀哉！“都怕了”三字可叹，更可怜。平生耗尽心神肺气，可不早怕？
43朱子一日腰疼甚，时作呻吟声。忽曰：人之为学，如某腰疼方是。
医工皆知好内之人必腰疼，败精也；不知好读、好讲、好着之人必腰疼遗精。盖内经明载“肾藏慧”，精但精於血气筋骨耳，慧则更精於精。故吾友刁公寡慾，尝岁月不入内，而夜夜遗精，以其读、作也。今天下尽弱病之儒，晦翁遗泽着矣。孔学不复，其如苍生何？
44朱子言：某臂痛，常以手擦之，其痛遂止；若时擦时不擦，无缘见效，即此便是做工夫之法。
晦公臂痛，何不读按摩经三百遍，使之不痛乎？而必“常以手擦之”乃止。若“时擦时而不擦便不效”，不可见道必学，学必习，习必时习乃得乎？顾终以读、讲、思、着自欺一生，不亦惑乎！某亟欲目为“惑公”。
45朱子言：伯恭门徒各自为说，久之必销歇。子静不然，精神紧峭，其说分明，能变化人，使人旦异而晡不同，其流害未艾也。
就朱子口中绘出子静之学。莫道伯恭，即朱子亦不及也。顾曰“流害未艾”，何也？抑知己之害更甚于子静乎！
46朱子谓：“吕氏言『用夏之忠』，却不合黄屋、左纛。”不知汉高即“用夏时，乘商辂”，亦只是这汉高也。骨子不曾改变，盖本原处不在此。
若如朱子之言，则夫子“论为邦”，何必“行夏时，乘商辂”乎？余谓汉高即他端一善无称，能行此二端，亦有禹、汤之二事，不胜一事不遵先王者乎？朱子只胸中有禅宗，欲异人耳。
47陈君举以为读洪范，方知孟子之道“性善”，如前言五行、五事，则各言其德性而未言其失，及过於“皇极”，则方辨其失。
君举认性道之真如此，精确如此；程、朱“气质之性杂恶”，孟子之罪人也，而反贬斥君举，望人从己，愚谬甚矣。
48朱子言：平日学者问春秋，且以胡文定传语之。
胡康侯诬经多矣，朱子偏主之，春秋大义、小节尽亡矣。
49朱子言：与林黄中、陆子静诸人辨，只是某不合说得太分晓，不似他只恁地含糊。他是理会不得，被众人拥从，又不肯道我不识，所以不肯索性开口便道是甚物事，又只恁鹘突了。子静只是人未从他便不说，及钩致得来，便直是说，方始与你理会。至如君举胸中有一部周礼都撑肠拄肚，顿着不得。又曰：子静却是见得个道理，却成一部禅。
陈永嘉、陆象山、陈龙川到吃紧便含糊不与朱子说。盖朱子拘泥章句，好口头角胜，又执呆自是，不从人善。凡英雄遇之，初慕其名望，皆爱与谈学问，商经济，到看透他不作事，好争长书生局，便只到馍糊罢手，所以皆致朱子“不说破，墨淬淬”之讥也。吾之遇张仲诚便如此。
50朱子言：金溪之学虽偏，犹是自说其私路上事，不曾侵过官路。
咳！你是官路乎？
51朱子言：永嘉诸人皆以道艺先觉自处。
若在三代时，诸公原不敢称先觉。当两宋为禅宗、章句灭却孔子之道，全无一人不为程、朱惑者，而能别出手眼，或以经济，或以道艺，倡收人才，亦可谓先觉矣。今之士风更不如宋。
52朱子说：乡里诸贤文字，皆不免有藏头亢脑底意思。
开口只论文字，只讲读书，把圣人和事、修府、“三物”习行工夫，牙齿不挂。谚云“三句不离本行”，朱子信矣。
53朱子说：某所说从古圣贤已行底道理，不是为奸为盗怕说与人，不知我说出便有甚罪过。
满口胡说。“夫子之言性与天道，不可得闻”；“中人以下不可语上”，即上等亦不轻与。黄帝问阴阳秘旨，岐伯曰：“帝其齐。”武王问丹书，太公曰：“王其齐。”今朱子废却习行经济，玩弄吾道於口舌文字之闲，其罪大矣；乃敢肆口妄言不是为奸为盗，说出有甚罪过，可谓“无忌惮”矣。
54一人与朋友书，言：“学不至於『不识不知，顺帝之则』处，则学为无用。”朱子曰：“诗人这句，自是形容文王圣德不可及处，圣人教人何尝不由知识入来？”
是尧民击壤光景，是孔门“不闻性道”，只“学而时习”旧路，偏说高了。
55朱子言：永嘉诸公多喜文中子，然只是小；它自知做孔子不得，见小家便悦而趋之。
咳！圣道之亡，只为先生辈贪大局，说大话，灭尽有用之学，而举世无一真德、真才矣。试问先生是学孔子乎？孔子岂是“半日静坐”、“半日读书”乎？
56朱子言：张子韶学问虽不是，然却做得高，不似今人卑污。
宋家两派道学只近禅耳，子韶便是真禅，朱子偏高之。
57朱子言：养许多坐食之兵，其费最广云云。
吾观宋、明来天下冗兵之患浅，冗儒之患深，群天下而纳於“之、乎、者、也”之局，食天下之食，误天下之事，政皆坏矣，兵亦因之。
58朱子言“坐食之兵”之弊。人问：“君举曾要如何措置？”曰：“常常忧此，但措置亦未曾说出。”
自是有心人方忧此，方图措置；禅宗人只忧静坐未能“主一无适”耳，章句人只忧“集注某字未妥，须十九年苦工”耳。噫！朱子讥君举登小土堆，恐自身在平地，寸基未着脚也。
59器远言：“乡间诸先生所以要教人就事上理会，教着实，缘是向时诸公都是清谈，终於败事。”朱子言：“前辈不曾有这话”云云。
器远大是晓人，问得都好，朱子却只胡混。