1朱子言：朋友来此，先看熹所解书。
引上迷途。吾尝言“但入朱门者便服其砒霜，永无生气、生机”；不意朱子还不待人入门，要人先服其砒霜而後来此也。痛哉！
仆亦吞砒人也！耗竭心思气力，深受其害，以致六十余岁终不能入尧、舜、周、孔之道。但於途次闻乡塾群读书声，便叹曰“可惜许多气力”；但见人把笔作文字，便叹曰“可惜许多心思”；但见场屋出入群人，便叹曰，“可惜许多人材”。故二十年前但见聪明有志人，便劝之多读；近年来但见才器，便戒勿多读书，尤戒人观宋人语录、性理等，曰：“当如淫声、恶色以远之。”观此卷乃知朱子自贼之原。噫！试观千圣、百王，是读书人否？虽三代後整顿乾坤者，是读书人否？吾人急醒！
2朱子言：教人无宗旨，只是随分读书。
会读书者，曾见一人如帝臣、王佐否？以读书自误，兼误少年书生矣。此段且增“随分”二字，是自天子至庶人皆欲误之乎？大学何不言“壹是皆以读书为本”！
3横渠说：读书须是成诵。
原来张子亦是如此。
4朱子言：今人不如古人处，只争古人记得、晓得；今人记不得、晓不得。
尧、舜五臣、十乱，那个如此？
5朱子言：诸公不曾晓得，纵多言何益？
岂知晓得也无用！
6又云：只要熟看、熟读，别无方法。
将圣人方法坏尽，却说“看读外别无方法”。试观尧、舜至孔子何尝有个“熟看”、“熟读”？
7一士谓：“读书不用精熟，不要思维。”朱子谓：“此两句在胸中为病根。”
然则孔明、渊明览彻大义，不求甚解，非乎？二子犹是汉、晋高人；若孔、孟之引诗、书多隔间错误，又何故也？朱子可谓千年书笥中迷魂子弟一矣。
8朱子言：求文字之工，用许多工夫，费许多精神，甚可惜。
文家以有用精神，费在行墨上，甚可惜矣。先生辈舍生尽死，在思、读、讲、着四字上做工夫，全忘却尧、舜三事、六府，周、孔、六德、六行、六艺，不肯去学，不肯去习，那从讨“庸德之行”，那从讨“终日乾乾，反复道也”，千余年来率天下入故纸堆中，耗尽身心气力，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之，可谓迷魂第一、洪涛水母矣。
9朱子言：释子之心却有用处，若是好长老，他朝夕汲汲，无有不得之理。
咳！说到丛林长老，分外精彩，且云他“无不得之理。”然则元尝谓“朱子为手执四书、五经之禅僧”；钱晓城述朱子瑞岩寺诗有“三生此地记曾来”之句，谓是寺僧再生，岂过误哉？
10朱子言：其弟子学道，此心安得似长老？是此心原不曾有所用，逐日流荡放逐，无一日在此上；莫说一日，并一时顷刻也无，悠悠漾漾，似做不做，从死至生，忽然无得而已。
此段把朱门弟子都可想见矣，宜朱子之目无一人也。子静说“朱子受病在群雌孤雄”，岂不信然！
11朱子言，其弟子原不曾汲汲，若是汲汲用功，那得工夫说闲话。
先生只好说闲话，还是不曾汲汲。
12朱子言，其弟子思量一件道理到半闲不界便掉了，又看那一件。如此，没世不济事。
先生济了甚事？盲了自己两目，坏了五百年人才世运耳！
13朱子言，其弟子徒听某言不济事，须去下工夫，始得。
先生不曾下工夫，令弟子下甚工夫？
14朱子言：学者不成头项，只缘圣贤说得多，既欲为此，又欲为彼，却不把捉得一项周全。
既知患在说得多了，何不认定一句做去，却更多说乎？
15朱子言：学者看文字不必自立说，只记得前贤说便得；而今自家如何说，终是不如前贤。
既知学者不必自立说，只记得尧、舜三事，周、孔三物，便信从孔子一句话“学而时习之”足矣，何劳公等说无算语，录集无算书文，别开静坐、注书、讲学、刻书许多路径乎？朱子之立说教人，真如颠人说安静，瘟疥者教人避传染方也。伤哉！
16朱子言：学者做工夫，须如大火锻链通红成汁方好。今学者虽费许多工夫看文字，下梢头都不得力、不济事者，只缘不熟耳。
此段说来津津有味，使人欲舞，究竟归到“看文字”，可哀也夫！
既废却“三物”之学，“时习”之功，则所谓“大火中锻链通红成汁”是指何物、何功说？下面乃云“费许多工夫看文字，都不得力者，正缘不熟耳”。则朱子说诨半日，皆谓读书乎？读书愈多愈惑，审事机愈无识，办经济愈无力。试历观宋、明已事，可为痛哭。朱子胸中妙思，口里快道，直如许津津有味。试问立朝四旬，亲民九考，干得甚事？吾尝谓“读书欲办天下事，如缘木而求鱼也”；圣人复起，不易吾言矣。
17朱子谓：建阳士人做工夫，今年只似去年，前日只是今日，无昌大发越底意思。
朱晦庵之“昌大发越”，是张起庵之“满满实实”也。呜呼！何日靖此乱根，除此疫毒，使学人再壮，乾坤复治哉！
18朱子谓：在家读书间断，只是无志；若家事如何汩没得自家？须摆脱得过，山间坐一年半岁，做多少工夫，立个根脚，若往应事亦无害。
尧、舜、孔子总是人世上底圣人，总是做人世上底工夫，後世虽有书，只记圣人之事业、工夫，以便後世遵法谱籍耳。试观“摆脱得过，山闲坐一年半岁做工夫”，还是尧、孔工夫否？见人便讲读书，便问读书，是尧、孔口吻否？吾友李刚主近语仆云：“近见宋儒始终本末，全与吾儒无干。”可谓见到矣。
19朱子言：某於相法，爱苦硬清癯底人，至看百十字精细底也不见”一段。
此段予初看甚爱。“爱苦硬清癯底人，做得苦硬底事”，全不似晦庵语。再向下看，却又转到“看百十字精细底也不见”，越说越低。渠见不好底可叹，见好底亦可叹，总之，文字人只说底文字话。便说许多尧、舜话，终无用也；即如说糟粕无救於饥渴，说稻粱鱼肉亦无救於饥渴也。呜呼！其如此等学何哉！其如此等人何哉？
20朱子言：学者不仔细玩味圣贤言意，却要悬空妄立议论。又云：人好做铭、做赞，於己分上无益，既不曾实读书，玩味圣贤言意，则终日所说是这个，岂得有新见？
自状如画。不曾说得一句痛痒语，不曾做得一截着靠事，究竟只是教人读书。噫！不看尧、舜、五臣、汤、文、伊、莱、十乱、孔子、七十贤是从说话读书来否耶？先生迷矣！
21朱子说：学者工夫间断，反不如古山和尚吃饭阿矢，只是看得一头白水牯。
晦庵开口不是谈禅，便是读书，每阅一段，令人欲呕，不知何以迷惑学者如是其深也？岂非天乎！
22或解“居处恭”三句云：“须是从里面做出来。”朱子曰：“公读书，便是多有此病，这里又那得个『里面做出来』？大凡看书，须只就他本文看教直截。试看圣人说话那一句不直截，切忌如此支离蔓衍，拖脚拖尾。”
先生终身坐此。试看解四书、诗、易，多少离背本文，支离蔓衍，拖脚拖尾；去其本有，增其本无，妄为割裂，敢为改作者。他处吾亦多欲批此，而吾则欲正乾坤中大义，尧、孔学宗，不屑屑於文字上斗口角。即四书正误亦多偶笔，况评此书乎？此则其自状甚肖，故标出。
23或言：“某所学，多於优游浃洽中得之。”朱子曰：“若遽以为有所见，亦未是；须用力於学、问、思、辨，且未可说笃行，这便是浃洽处。孔子所以『好古敏以求之』，其用力如此。”
孔、孟“恶乡原似是而非”，况之“莠乱苗”，“紫夺朱”。盖其害之大，祸之烈，至朱子而始验矣。自始至终，由隐而见，其工夫主意分毫不与圣门同；却也说“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，却也冒称孔子“好古敏求”，如之何不灭圣道至此也？
24或言：“今且看先生动容周旋以自检，所着文义却自归去理会。”朱子曰：“文义只是目下所行底，如何别做一边看。”
此公极是好弟子，何不奖劝之使照此学去？则朱子亦受其益，却以文义混之，讲学先生真不可解。
25或言：“格物一项稍支离。”朱子曰：“公依旧是计较利害。因喻以放船到岸”一段。
夫子自道也。
26朱子言，学者工夫不是“主静”，便是“穷理”一段。
“主静”、“穷理”，先生云“只有此二者”，却不思二者全与吾道无干。尧、舜还有做不尽工夫乎？为甚专专去要“和三事”、“修六府”？周、孔还有做不尽工夫乎？为甚专专去要学习六德、六行、六艺？朱子口说佛者工夫，又明引佛者曰“十二时”云云，竟又称夫子，可谓迷惑矣，可谓“无忌惮”矣。
27朱子言：人之为学，五常百行，岂能尽记？然五常之中惟“仁”为大，人之为“仁”者，但守“敬”之一字。常“求放心”，莫令废惰，则虽不能尽记众理，而义、礼、智、信之用自随其事之当然而发见矣。
宋人废尽尧、舜、周、孔成法，而究归禅宗，自欺以欺世，自误以误世者，正可於此段想见。吾於存学编言：“静、敬二字，正假吾儒虚字面，做释氏实工夫。”此之谓也。
28朱子言：夫子不大段说心，只说实事。
先生何为不说实事，只说心，不亦与孔子反乎？谚云：“明镫不照己”，先生之谓矣。
29方伯谟以朱子教人读集注为不然，蔡季通丈亦有此语，且谓：“四方从学稍自负者，皆不得其门而入，去者亦多。”
当时亦有见其非而不许者，亦有厌其学而弃之者，只其徒缺不肯如此说。