汾州刺史崔恭幼女曰：少玄事范阳卢陲，陲为福建从事，既构室经岁余，言於夫曰：余虽胎育人世，质为凡女，本金阙玉皇侍书，每秋分辄领群仙府刺落丹诚录修学者名氏，多由触染而堕，与同宫三侍女默议其状，悦然悟世情之秽慾。色界与慾界，天人犹有对景交接之道，玉皇侍书天女属无色界，乃是纯阳精黑化生之身，都无秽慾，亦不知人世有夫妻之道矣。共在仙府，往往刺落丹诚，录人名氏，多由触染而堕，同官女三人共愤叹之，因默议其状，便有谪降为世问之凡女也。共愤叹之未竟，而仙府责其心兴慾端，各谪降下世为庐氏妻二十三期，今及年矣，当与君绝恩息念。常独居一室，不践夫域，自列本末，复仕前名也。陲或中夜聆室中有语音，试潜窥伺，有古餐长销衣女数人共坐，指陲而叹，皆梵音，不知其言，但见肌发衣服悉有光照，其妻独不彰朗。暨旦告其妻曰：天界真仙皆梵语。再询之则曰：若恣传泄，必生两责。又言於卢曰：吾不久为太上所召，将欲返神还乎无形，复侍玉皇，归於玉清，君无泄是言，贻吾父母之念。卢亦共秘之，常异日戚戚不乐，谓陲曰：事迫矣，不告吾父母，是吾不女也。遂启绦箱，取《黄庭内景经》献於恭曰：尊之孺人算极於三月十七日，非《内景经》不能保护，然尊之孺人念之万过，只可延一纪。恭惊曰：汝焉知吾之运日月邪？吾尝遇异术人告余前期，吾不能出口，而心患之，汝将若之何？女乃设三机，敷重蓆，白笔具万过功章。以召南斗主算天官，令恭洁衣再请命，髻实有三朱衣就坐，进羞酒竟，持功章而去。由是父母皆异之，仍曰今泄露天事，不可复久。月余告终，及葬举棺如空，留衣蜕而去。
初陲既惊异其迩，乃请道於妻，留《守一诗》一章曰：世有修福之门，无知道之士，君至丙申年神理运会，遇异人琅邪君，必与开释此诗，君今未属於道，不可与言无为之教。长孙巨泽之友曰：栖真子王君行於陕之郊，观陲，陲备言妻之状，复以《守一诗》询於王君。君览诗骇然曰：此天真秘理，非可苟尽，遂演成章句云目之曰《玄珠心镜》，以受陲时元和丁酉岁，巨泽聆於王君，乃疏本末为传，其渊密奥旨具列章句云。
守一诗
得一之元一者，天道之强名也。一者，生化之元界也。即是天地之始熙，一名太空，一名太无，一名太虚，一名太始，一名太初，亦日自然。老君以一熙无形，不可状名，故强名之日一，字之日道也。元黑即是太无之始，化生玄元也。亦名自然。自然者，天道之母也。老君《西昇经》曰：上孝可谓养母。常能养母，身乃长久。又曰：虚无生自然，自然生道，道生万物，万物抱一而成。夫有以无为母，无以虚为母，虚以道为母，道以自然为母。自然者，神仙之根本也，万物化生之玄元也。《道德经》说：得一之元。常养母之人，在其妙用用。知其白，守其黑，常守不武，复以无极。白者，纯阳精熙。黑在人身中，为五藏三焦之黑，名日九转八琼之神丹，丹华在於琼室之泥丸。夫人养之，亦名八素真气。世之学道君子，既知其白，须守其黑。阴黑，黑也。初守黑之时，身中黑如漆相似。守之不已，黑之黑日消，阴黑消尽，纯阳白黑内明。当明之时，闭目收视，自见五藏官室，自见三万六千血豚。血豚皆有神灵，即历历分明若然者。元神清虚，通灵於道。当通灵之时，舒卷自由，坐在立亡，出有入无，分身千亿。是明得一之元，上孝养母，知白守黑，守黑不惑，复於无极也。知一之元，不负人也。故《洞灵真经》断得一之元，天不可信，地不可信，人不可信，唯得一之元可信。道之所以可信者，守一之人，但能虚却其身，空却其心，不视不听，不言不食，常守空虚无为，内凝神思，可谓善守一之元矣。若然者，天道元始之黑，自然归流於守一人身中，主持性命。此时自觉神通於道，变化无碍，内既得之，言所不能尽也。故《西昇经》云：人能空虚无为，非欲於道，道自归之。诚哉！是言也。老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。愚不别知，自谓识生。此言世上人愚徒，殊不知天道须守其黑，守其杳冥，杳冥空虚，无为寂静，虽律历莫能契也。然後空无寂寂之中，至感遂凝成神仙像也。
世人愚昧，将谓饱食终日，无所用心，不修坚苦，凝思於空寂之中，例长展脚睡，纵适情性，兀兀过日。云不造恶业，以为修道，仍希更生易氏，福报於身，待任运成道者，万万皆是也。如此愚迷递相诬惑，仍自欺误，甘入轮回生死，此皆游逸下鬼之才，修福矫善之辈，世世形枯黑竭，色谢归空而死，为形所婴，亿劫亦无了日，仍於垂死谢世之时、病疾困苦之际，怨道不慈者，痴愚之人分合此也。谓世之聋盲者，岂惟形骸而有聋盲哉！如此之辈，识不及远，自误误他，良可悲也！岂知天道妙用在於空苦冥冥之中、淡泊元为之际！使营卫之黑，绵绵然若存若亡，使空虚之身，如坏复成，如死更生，如含五行，阴与阳并，展转变化，化生物情。物情者，真如道像金华上仙也。此是冥冥时外其身世，使心冥冥然静定，不着一物而凝其思，始名为得一之元。《道德经》云：守一之息，绵绵若存。所恨守一之元用之不勤耳！大凡守一之人，爻先外其身世，委身於状枕之上，冥冥肉身凝其空心，身同枯木，始得绵绵，其息寂然不动，静定日久，善守其黑，黑尽身中方觉天光内明。当此之时，身心冥於寂寂之中，泰定之极也。故《南华真经》曰：宇泰定发乎天光。人见其人也！若然者，守一之元道将成也。宇者，守一之人将蜕之身也。是守一之元，冥寂静定，静定日久天光内烛，脱身壳中，收视内观形像，似觉元神凝形在蜕壳中，真若平生容貌，但觉端严反年少耳！此时外即光焰周身，内则分身千万。此时太上劲太一下召，名书金阙，解蜕宾天，诣金阙受书位为太极真人。若然者，足明崔女《守一诗》不虚也。
大几守一之元，无为之教，本为上智之士、洞明天道之人设，非几聋所能造。夫上智大明之士，闻道女能端居云林，虚身空心，凝思於杳冥之内，以合众妙之门，天道正教与趋世荣竞之士陡反矣。，固不可使窥天路也。《道德经》说：守一之人，形貌空苦，神魂恍惚。夫恍兮忽其中有物，惚兮恍其中有象。杳兮冥其中有精，其精甚真，其中有信。信者，即是太上大道玉晨君之心印也，信者，心印之隐名也。印者，守一之元也，元神也，婴兄也，道像也。世人若知天道，法天为心，以守一之元养道之母，精勤不怠，复归於无极无物之中，道像生焉，婴兄之姿凝神成焉，号日无上道像，金华之仙。《太上内景经》说守一之元，即是太上之心印。说心印曰：真人巾金巾。此五字太上玉晨君之心印也。印以赤玉为简，黄金缕字，上付入室弟子，老君以此心印传与文始先生，尹喜密传授至於诸仙圣人，不敢明露天机，书之竹帛也。守此心印，即是守一之元也。入天道之门也，至於上圣高真，未有不从此门而入者。此门天道之根，天道之元，至高无上也。
《真诰》云：前汉有中岳人周栖野，着故破衣，隐其姓名，如风如狂，常於九衢狂歌曰：真人巾金巾，呜天鼓，入天门。汉之卿相闻其歌，颇皆异之，相与开释，莫知能喻者。唯留侯知是仙人，因请告，微服往谒。延入密室，潜有所授，约以後期会於嵩山小有洞天。留侯佐汉高祖，成功之後逃名，委家入嵩山小有洞天，守一道成，位为紫阳真人。按《束仙卿苏君内传》云：苏君道成，诣於金阙，受书後，乘飘车越巨灵沧海，西登衍山，入紫阳官，谒真人张子房。子房命侍女开云蕴取《龙踏经》十卷，以授苏君也。
要而言之，守一之元，即是守空无寂寂中元神也。《内景经》云：元神心印一之元。又云：神仙之道非自然，是由精诚亦由专。内顾密陌真之真，真人在己莫问邻。结精育胎化生神，留胎止精可长生。夫守一之元，非空使之形貌空苦岁月，深远凝思，杳杳而已。且一之元有情，一之元有信，一之元无形，一之元可得，一之元不可见。所谓一之元有情者，神之妙识，使人之知天道是也；一之元有信者，性寂感通，通神於天道是也；一之元无形者，隐沦变化是也；一之元不可见者，象罔是也；一之元可得者，获乎玄珠是也。即是守一之元，身中之纯阳精气，感化凝神，神名妙妙，真如法身，项负圆光，光焰周身，如彼火珠之状。老君《西昇经》云：天道不可见，延生已明之。人知命不可长，用一之元以守之人。之生命若以一之元合一体，即得神仙，与道长久，出生死也。