董仲舒忠、质、文之说甚谬
汉儒谓三代所尚之政不同，盖自仲舒倡之也。然求之《诗》、《书》、《易》、《春秋》之经，验之孔、孟之言，别无是说也。春秋之时，周衰甚矣。，夫子乃日：“周监于二代，郁郁乎。文哉。，吾从周。”何汉儒厌周文之弊，而夫子反从之?何夫子不患小人之僿，而汉儒乃孜孜言之?呜呼陋哉。，汉儒之见也。!斯人禽兽草木如也。圣人有忧之，乃为之纲纪法度、典章礼乐以维持之，故谓之文。文也。者，所以使万物各有条理而不相-KanbaAPp点com-渎乱也。是以《书》称尧为”文思”，舜为”文明‘，禹为“文命”。夫子于尧，亦曰“焕乎。其有文章”，谓至此而后变朴而为文物，大中之道始见也。由尧舜至于三代，天下日向于文，盖民之巧伪日滋，先王防闲之制俱密，而文日以盛。故夏、商之文，比尧舜为有间，周之文，比夏商为尤盛。上古捭豚燔黍、君民并耕之俗，至尧舜而始革。尧、禹茅茨土阶、卑宫土墙之制，至周人而始变。是以孔子以周视二代，独郁郁也。二代非不曰尚于文，而不若周之大备。由后世观之，谓之忠、谓之敬可也。若曰夏政尚忠、商政尚敬，则非矣。夫文果离于忠与敬乎?忠与敬又可离于文乎?《记》日：“虞夏之文，不胜其质；商周之质，不胜其文。”此言三代之文质，故有以相胜耳，非有所偏尚也。观周之治，文、武、成、康之世，上下辑睦，顾指如意，则文之振也。穆、昭而下，王室日衰，下多离叛，则文之不振也。是以序《诗》者以君臣上下动无礼文为幽王之乱，以天下荡荡无纲纪文章为厉王之乱。使周衰斯文不废，则冠婚享射之制存，而乖争之俗不作矣。；朝觐聘问之礼存，而倔强之国不闻矣。，国家、宫室、车旅、衣服之有等，则憯拟之风不起矣。；号令、赏罚、政令、纪律之既行，则统御之权不失矣。，岂至于乱乎?所以圣人必欲从周者，以为救纠纷者，莫若用文之为先也。奈何反以三代各有尚，而周衰为文之弊耶。
太史公权衡
《史记刺客传》序聂政事极其形容，殆自抒其愤激云耳。于《年表》则书“盗杀韩相侠累”，盖太史公之权衡审矣。《田单传》叙王蠋事，至以齐存亡系一布衣，孰谓史公之“退节义”乎?又如列孔子于世家，列老子于列传，而且与申、韩相埒，亦曷尝“先黄老而后六经”哉。!然则后人之讥迁者，悉眯语也。
史迁文章宾主
陈仁子日：汉初不知尊孟子，迁也。以孟、荀同传已为不伦，更以驺子、淳于髡等杂之，何卑孟耶?不知史法有牵连得书者，有借客形主者。太史公叹孟子所如不合，而驺子、淳于髡之流棼棼焉尊礼于世，正以见碔砆轻售而璞玉不剖，汗血空良而驽马竞逐，其寄慨深矣。仁子反见谓为卑盂，是不知文章之宾主故也。
太史公知己
赵汸日：史迁《平准书》，讥横敛之臣也。；《货殖传》，讥好货之君也。按汉武帝五十年间，因兵革而财用耗，因财用而刑法酷，迨至末年，平准之置，则海内萧然，户口减半，戕民之祸，于是为极。迁备着始终相因之变，特以“平准”名书，而终之曰“烹弘羊，天乃雨”。呜呼旨哉。!汸可谓太史公知己矣。
《史记》多为后人淆乱
太史公殁于武帝末年，而《贾谊传》言贾嘉最好学，至孝昭时列为九卿；《相如传》引扬雄以为靡丽之赋，劝百风一；又《公孙弘传》在平帝元始中诏赐弘子孙爵。徐广注谓后人写此以续卷后，然则《史记》一书为后人所淆乱多矣。[余又考《后汉杨终传》云：肃宗时，终受诏删《太史公书》为十余万言，则今之《史记》非迁本书可知已，何怪其淆乱杂出也。
史迁不解作赋
史迁载《子虚》、《上林》，以其文辞宏丽、为世所珍而已，非真能赏咏之也。观其推重贾生诸赋可知。贾畅达用世之才耳，所为赋自是一家，太史公亦自有《士不遇赋》，绝不成文理。千秋轶才，竟绌于雕虫小技，人各有所能，不可强耶！
武帝遗命
自古帝王遗命多矣。，要未有如汉武之奇者。托国于素无名誉之人，期功效于数十年之后，若持左券，此岂寻常尺度所得窥耶?武帝更有一奇，不冠不见黯，虽以丞相、大将军之贵不敢望也。故使长孺不死，负斧之图不在子孟也。
武帝神智
汉武帝册封诸子，其策书皆帝亲笔。于燕王曰：“悉尔心，毋作怨，毋作棐德。”燕王果以怨望，欲与上官桀、桑弘羊等谋杀霍光，废帝而自立，事发．上官、桑氏俱族。燕王自杀，国除。于广陵王日：“大江之南，五湖之间，其人轻心尔。毋迩宵人。”广陵亦以近小人亡国。如此神智，真不愧祖武矣。
苏武娶胡妇有见
苏子卿娶胡妇，卒蒙后世訾议。私窃疑之。《新安文献志》载，宋建炎中有朱绩者，以校尉随奉使行人在粘罕所，数日便求妻室。粘罕喜，令于所虏内人中自择。绩择一最陋者，人皆莫晓。不半月．绩遂逃去，人始悟求妻以固粘罕使不疑，受其陋者．无顾恋也。子卿之妻于胡．得无朱绩之见耶。
霍光疏昌邑王之罪
观昌邑王与张敞语，真清狂不慧者耳，乌能为恶?既废则已矣。，何至诛其从官二百余人?意其中从官必有谋光者，光知之．故立废贺，非专以淫乱故也。二百人者方诛，号呼于市日：“当断不断，反受其乱。”此其有谋明矣。特其事秘，史无缘得之，着此者亦欲后人微见其意也。武王数纣之罪，孔子犹且疑之；光等数贺之恶，可尽信哉？