又说释迦遗法最后灭时。诸比丘等不是阙乏供养。令佛法灭。却因四事丰足憍恣心生。天魔得便。释迦遗法从是永灭。苟或发心趣求佛果。岂唯持戒。故其佛法无以见灭。今论中言或者。即不定义。于前三中随当一事。即能发心也。胜缘下然此菩萨万劫修行。器用非浅。因缘发趣岂唯此三。故今略而举之。以二利行中缘有无量。不可具载。故云略也。于中下配自他。以由他所教。出自己心二不同故。亦同下配所发心。直心者。下云。一者直心正念真如法故。以蒙亲教。遂能发心。正念真如离于沉掉一切邪曲。名为直也。深心者。为欲护法故。须创意备修万行。具诸功德即成此心。余同即大悲心也。如文可见
三结成。疏不堕凡小等者。故十地论说令护二行。谓护烦恼行及二乘行。若初心人闻责凡夫行。却落二乘行。闻呵二乘行却入凡夫行。不肯行于中道。今得信心成就故不堕。尔习种性者。本业经中从因至果。摄为六种性。谓十住习种性。十行性种性。十回向道种性。十地圣种性。等觉性妙觉性。今即初也。顺内熏者。反与真如体相相顺。此拣地上无分别心之相应也。以地上与理合故。名为相应。今此地前但随顺故。名为相应。以未得无分别心故。定当得果者。由住佛果之正因故。谓此菩萨入正定聚。与佛正因相应。既顺其因决定得果故。云入如来种中种即因也
一内因论善根微少者。根劣也。以夙熏善种不能多故。疏惑重者。贪嗔炽然不能制故。论值佛者。此通灭后见佛形像。亦得供养故。疏倒求者。乐修五戒十善。但希人天果报。人天不离生死。合是所厌而反求之。故云倒也。约果言因故。论云。种子异求者。谓怖畏生死。乐观谛缘。求二乘果。虽出三界。未能究竟不与三世诸佛同涂。故云异也。论进退等。如下自辨。然此段文从初至供养。合俱是德薄。以善根等是德本故。余皆行劣也详之
二外缘。论或有供养至堕二乘地。尽是辨求大乘者。进退之相也。疏时未满者。以约钝根精进者说故。以色见佛者。既以色见声求是人行邪道。不能见如来故。前云。不知转识现故。见从外来。取色分齐。或见如来塑画形像等。住相供僧者。不能达三轮体空无住行施也。随劣教者。此与前起二乘种子别。前则因劣。此则缘劣也。学他迹者。但随彼而行。自无决择敩他外迹。不自照心。此则见他退而还退。或心阑而自退。此等者。结拣。以悲智是菩提心体故。夫大乘行人最初发菩提心。要先有智了真性本有无明本空。求断本空无明。求证本有真性。次须具悲尽于未来。度众生界。然后以愿要制。不令暂舍无致疲劳。此三具故。方是真正大乘初行。既不同彼。故云非也。然此中发心之言。且是信位初心始发求道之意。非同信满发心入住。则如今之行人始发大乘信心之者。此即犹在信位之初也
二结成论恶缘者。五欲及二乘。退失者失所发心不入信位。退凡夫地。此以五欲为恶缘故。堕二乘地者。此以二乘为恶缘故。故经云。百千万人发菩提心。若一若二至于佛果。余皆堕二乘也。又经云。菩萨发大心。鱼子庵树华三事。因时多得果甚少。然此前后胜劣相望。各有七事。且劣之七事者。一位次劣(十信初心)二内熏劣(无力)三善根劣(微少)四时限劣(未经万劫)五外缘劣(色相见佛)六起行劣(人天二乘)七究竟劣(退入凡夫二乘)胜之七事者。一位次胜(十信位满)二内熏胜(有力)三善根胜(久植德本)四时限胜(经一万劫)五外缘胜(遇佛受教)六起行胜(直深悲等)七究竟胜(正定不退)
一牒章。论发何等心者。前之所说但是能发之因缘。未知所发之心作何行相。故此征也
二标征。疏向理等者。真如妙理体离无有一异。凡圣染净等一切边邪之相。若欲造诣。必须正念。正念即正慧正慧即是直心也。斯则理无别故。向心必直。故占察经说。真如能成行人质直心故。如蛇行性曲入筒则直。三昧调心亦复如是。此中正念即真如三昧也。二行本者。此直心通与二行为本也。下之二心别为行本。所以此通与二行为本者。谓念真如具无漏功德。一切众生同有此性。皆当作佛。以知具德故。能起自利行。以知性同故。能起利他行(行所依本)又以念真如非前际生非后际灭故。能令二行究竟无有疲厌(行不断本)又知此性离言说分别。毕竟平等故。能令二行离相成无漏因(行相应本)故此一心通为二本也。论乐集等者。乐谓希欲专注决定之谓也。由是知之不如好之。好之者不如乐之者也。疏备具万德者。六度万行一切皆修。所修之行一一翻对妄染。以显性上河沙功德。如以智慧翻破无明。显成性上大智慧光明义等。是知修行盖为显德故。约所成以解修行。据此则不唯深心。亦得名广大心。以万行齐修故(广也)皆彻心源故(深也)今论标之以竖。故曰深心。释之以横。故云一切。意以二文相显也。故今疏文亦兼二义。若有深而不广(彻理之一行)或复广而不深(多行世善)皆非大乘之行。今此兼明以成菩萨之大行矣。自利行本者。深心愿乐故。若不愿乐。安能行之。是故为本。论欲拔等者。欲谓希望。与乐字义同。可以互言。疏广拔物苦者。广大心也。三界普度无怨亲故。令得菩提者。第一心也。迥出人天及二乘故。若不尔者。宁曰大悲。然拔物苦。正是大悲令得菩提。是大慈也。以菩提是乐果慈能与乐故。今论但举大悲拔苦。必有大慈与乐。故疏兼而释之也。若无此心。焉能度脱。故云行本。妙行下显略摄广。文虽三种。义包一切。理事兼行自他俱利。摄无不尽也。以此下正配诸行。三聚戒者直心即摄律仪戒。正念真如离诸过故。深心即摄善法戒。悲心即摄众生戒。三德者。直心成断德即法身。深心成智德即般若。悲心成恩德即解脱。三身即如次配法报化。是彼者。即指信成就发心之人。回自己心趣向三处故名回向。实际者。真如即是真实际故。菩提者。以一切善行皆以大智为其首故。众生可知。据此则三中初一为离相行。后二是随相行。离相是总。随相是别。说虽前后行即同时。以前一具后二故。虽观空而万行迢然。后二同前一故。虽涉有而一真寂尔。苟或互阙。即二乘断空凡夫有漏。初后相济方为大乘中道妙行也。由是诸行虽多。此三摄尽。更有三法三宝三菩提三涅槃等。一切三法类此配之故。净名说此以为净土之行。故经云。直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍。众生来生其国等
起信论疏笔削记卷第十六起信论疏笔削记卷第十七
长水沙门子璇录
一问论上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下对以成难。意云。众生真如即同佛体。但念真如。便可得道。何用别更修诸行耶。斯乃但可只用直心。不合更说后二
初喻论摩尼等者。宝体虽净而相不净。故要治之
一正合论真如等者。约体虽本来空寂。约相则现有尘劳。若不起行对治。无以得同诸佛。将知佛与众生但体同。而相不同也。众生相则六染炽然。诸佛相则众善普会。霄坏之远何可雷同。故天台圆教具明六即。即故真如平等。六故行位元殊。岂同闇证但理而已。故宜修进蠲去尘惑。若其但念未免沈空。止观相须方为佛法。目足之喻宜可思焉
二委释。论以垢等者。谓众生从无始来。背觉合尘。于色声等一切法上。起贪嗔等无量烦恼诸垢染法。今既觉知过患。宜起对治。所治之垢既多。能治之善宁一。其犹病多药非一种故。修一切行也。金刚亦云。以无我无人。修一切善法。则得阿耨菩提等
三顺真。论自然等者。诸不善行既违真理。一切善行诚宜顺真。疏外违等者。如行布施外违悭贪。内顺无悭。乃至般若外违无明。内顺明体也。重显方便者。以前答所问云不以方便熏修终无得净。今此重明所修方便。前但发心未行其事。今兹所说正是所行。则前为能起之心。此为所起之行。故前疏标皆言行本应知前文但显发心相。此明修行相
一标数。论言方便者。泛论有四种。一进趣方便。二权巧方便。三修行方便。四集成方便。此文正当一三。兼于二四也
疏注文三者。如次是前三心所起之行。前后相对如文可知。初科不住道者。两意。一者不犹无也。道即因也。无住之因行故。故本疏云。无住行。二者道即真如性。此性本无住故。二意合论方同论旨。盖以性本无住故。以无住之行而随顺之。论一者下标名。行之方便即根本故。以明此科与后二利行为根本尔。论谓观下正示。下皆仿此。疏智者。若见诸法有生灭。即成凡夫妄识。是住生死。当知反此宜称为智。亦即依真如不变义。修止行也。论因缘等者。若染因缘和合。即恶业苦果不失。若净因缘和合。即善因乐果不失。斯则染恶等唯三涂。