外仆将子产不设坛、惟建草舍并子产的言语归告楚君。群臣道：“子产明于今古兴亡之道，又精于大小敌国之谋，似非以下之人，望主公速行朝会之礼，无使彼觇我虚实，以贻其讥。”于是，楚君即与简公相会，设宴款待。朝会既毕，简公同子产辞谢了楚君，仍返郑国。简公见子产多才，将国中一应政务尽听子产指挥掌管。那秦、楚、晋三个大国以后闻了子产之名，俱不敢来侵我，不过每年用币帛往来，通些和好。此皆子产一人听政之功也。且郑国之中民多地少，族大且侈，自从子产听政之后，百姓安堵，狱无冤囚。国人都诵道：
取我衣冠而楮之，取我田畴而伍之。孰教子产，吾其与之。
不数年间，郊遂甸服之人都来归服，如水就下，共相敬爱，如怜孝子，如敬慈母一般。国人又诵他的德政道：
我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产若死，谁其嗣之。
你道子产为何被国人时常诵念？只因他在郑国凡一应政令皆能慑服人心，尝作丘赋，作封洫，制参辟，铸刑书，这四件是治国齐家最要紧的事，他一一能为，其他可知。大凡从古至今的君子被人夸誉固多，其中未免有一二个谤毁他的。那时郑国公族有一人名曰然明，与国人到郊外一个小亭闲游，与那些口尖舌快之人，议朝政之得失，谈子产之是非。其中有一人深为子产不平，归告子产，劝子产拆毁了这个所在，杜其后游，免致私议。子产道：“吾闻忠善以息谤，未闻作威以防怨。若作威防之，其怨愈深。若有人谈我公孙侨失处，即当改过迁善，则然明大夫，岂非是我之师！何必拆毁其亭。”那人见子产之言，深服而退。子产以后愈将事体斟酌，把一个小小的郑国扶危治乱安倾定覆。后数年，简公告薨，子产亦因劳心费力太过，得患一病，国人莫不吁嗟叹息。说道谁人可能代吾子产大夫死者，吾当事其父母，养其妻子，厚其殡葬，绵其祭祀。不料数月之后，子产药石无灵，可惜一位执政上卿，却做了南柯一梦。那时举国之人孰不哀悼，士大夫们痛哭于朝，商贾们痛哭于市，农夫们痛哭于野，就像没了父母一般哀恸。至是孔圣人在鲁，闻子产之变，亦自出涕良久乃止。有一首哀词为证：
泰山颓兮梁木坏，叩天远兮灵奚在。望东里兮泪泫然，伤子产兮屯运届。
苟延龄兮治国都，或广上兮未云迈。胡速返兮援末繇，拊幽心兮增感慨。
总评：节受匡济之政，子产一传尽之矣。世人勿作小说看过。
又评：大国图霸易，小国图治难。子产为小国之臣，行恭敬惠义之政，晋、楚莫能撄其辞。有释难解纷之术，无丧师辱国之愆，足称一时良佐。设使得辅桓文之主，其政更当何如？吾知其名，必超管、晏诸君之上。
二十八逢蒙学射于羿
逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
君亲师傅并宜隆，技艺相传报亦同。爱业不堪成嫉妒，及门宁可伏兵戎。
戈矛顿起宫墙内，残忍偏加恩义中。展卷每怀千古恨，迄今惟有一逢蒙。
这首诗是说人生世上有君、有亲、有师，三者不能偏废。夫君臣合以分义，父子联于性天，自不必说的了。至于师之为道，假如后生小子从了先生读书，小则通文达理，能写会算，大则希圣希贤，发科发甲，无不经繇师范，当思图报。就是百工技艺随了师父，传习其业若得成功，也是养身之法，须加爱敬。还有术业中间超群而绝世者，果能尽其所长而教诲之，使受业之人，亦得出神入圣，售其术于当代，这便是座主门生一般，恩联义结，报效无穷。岂可反因技艺高下，辄怀忌刻之心，陡起谋害之意，究至兵刃相加而无悔呢？那是千古来只有一个逢蒙，其为师弟中之罪人也，可胜道哉。今且未说他的事实根繇，且把一个也是个习射的师弟试说一遍。
学射场中藉有师，习成贯虱又心痴。援弓思擅当年美，矢发穷时悔也迟。
话说列国时有一人姓纪名昌，为人刚心猛气，好耍闲游，或是三朋四友打拳顽戏，或是单身独自提墩试力，欲要拔剑起舞，更愁尚未经师，又要学舞大刀，还虑无门传习，终日纳忧抱闷，长思一艺成名。一日与妻子道：“今日无事，我到城外闲走便来。”出得门去信脚行来，已至城门。趱步而出，约莫有一里之地，看见一伙人，挨挨挤挤在一块空地上。纪昌上前仔细看时，只见前边竖着一副靶子，靶子上挂了一个大银钱。人丛里边另有一个人，左手持弓，右手拈箭，弓弦一响，应手便中银钱孔里。一连看他射了十来箭，并无半矢落实，众人齐声喝采，个个称高。连纪昌也看得眼热，就在众人里面问道：“这个射箭的是那个？却是这等射得好。”那众人中有等口快的便道：“这叫做飞卫，是有名善射的，你还不知道哩！”纪昌便暗想道：“我一向要学些技艺，若是学了剑，也只是一人敌；若是学了刀，也只好就近杀人；我若学得他的射，便好杀人于百步之外了。倘能够到得他的地位，却不把我纪昌出个名儿么？恨不得霎时间便要拜为师父。飞卫射罢，吩咐童子拾箭收靶，众人见他歇手，渐渐走散。纪昌只是站住脚跟，一眼瞧着那童子收拾已完，跟随飞卫同去。纪昌也起身，尾至两箭之地，左右并无人影，似箭一般飞奔上前，唱一个大喏道：“老师善射，世上无双。弟子虽则不材，愿拜门下，不识肯见许否？”正是：
慕道虔诚须礼拜，肯将奥妙向身传。