已上五条，出龙泉县志。银、铜、青瓷，皆切民用，而青瓷人尤易视之，盖不知成之难耳。苟知之，其忍暴殄之哉！蕈字原作葚，土音之讹，今正之。又尝见本心斋蔬食谱作荨，尤无据。盖说文、韵会皆无蕈字，广韵有之。
蔡季通睡诀云：“睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。”晦庵以为此古今未发之妙。周密谓睡心睡眼之语，本出千金方，晦庵未之见耳。今按前三句亦是众人良能，初无妙虚。“半酣酒，独自宿，软枕头，暖盖足，能息心，自瞑目。”此予睡诀也。
欧阳公赠王介甫诗有云：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自知心尚在，后来谁与子争先。”介甫答之有云：“欲传道义心犹壮，强学文章力已穷。它日若能窥孟子，终身何敢望韩公。”欧公之意，盖以太白、退之期介甫，介甫则以孟子自期，待李、韩若有不屑为者。及其晚节，见于施为，则与孟子异矣。孟子初见梁惠王，未及信用，辄以仁义为言，而不言利。介甫际遇宋神宗，致位宰相，信任最专，天下之人以其平素学问文章节行之美，引领望治。其所施行，不过力行新法，汲汲于富国强兵之谋，致失天下之心，其弊由于言利耳。故草庐吴先生序其文有云：“公之学虽博，而所未明者孔、孟之学；公之才虽优，而所未能者伊、周之才。”盖介甫以孟子自许，而人则未之许也。故曰：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？”是以论其世也。使论介甫而不论其相业何如，何以知孟子学术之正？
古人饮酒有节，多不至夜，所谓“厌厌夜饮，不醉无归”，乃天子燕诸侯，以示慈惠耳，非常燕然也。故长夜之饮，君子非之。京师惟六部、十三道等官，饮酒多至夜，盖散衙时才赴席，势不容不夜饮也。若翰林、六科及诸闲散之职，皆是昼饮。吾乡会饮，往往至昏暮不散，此风亦近年后生辈起之。殊不思主人之情，固所当尽，童仆伺候之难，父母挂怀之切，亦不可不体也。李宾之学士饮酒不多，然遇酒筵联句或对奕，则乐而忘倦。尝中夜饮酒归，其尊翁犹未寝，候之。宾之愧悔，自是赴席，誓不见烛。将日晡，必先告归。此为人子者所当则效也。
国初循元之旧，翰林有国史院，院有编修官，阶九品，而无定员，或至五六十人。若翰林学士、待制等官，兼史事，则带兼修国史衔。其后更定官制，罢国史院，不复设编修官，而以修撰、编修、检讨专为史官，隶翰林。翰林自侍读、侍讲以下为属官，官名虽异，然皆不分职。史官皆领讲读衔，讲读官亦领史事。无兼领职事，不以书衔。近年官翰林者，尚存国初之制，书兼修国史，甚者编修已升为七品正员，而仍书国史院编修官。亦有书经筵检讨官者，盖仍袭旧制故也。此出东里文集。有关制度，且可以示妄书官衔者，故记之。
四
易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，四者相因而不可偏废也。朱子治易，虽主象占立说，而其义理未尝与程传背驰。故本义于卦爻中，或云说见程传，或云程传备矣。又曰：看某易，须与程传参看。故本朝诏告天下，易说主程某传、朱某本义，而科举取士以之。予犹记幼年间，见易经义多兼程传讲贯，近年以来，场中易经义专主朱说取人，主程传者皆被黜。学者靡然从风，程传遂至全无读者。尝欲买周易传义为行箧之用，遍杭城书肆求之，惟有朱子本义，兼程传者绝无矣。盖利之所在，人心趋之，市井之趋利，势固如此，学者之趋简便，亦至此哉！率天下之人而为程传之祸者，不知自某试官始，姑记以询之。
闻天顺间，沛县民杨四家，锄田得一古铜器，状如今香炉，有耳而无足。洗去土，有声如弹琵琶不已，其家以为怪，碎之。不知何物也。
成化甲辰，泗州民家牛生一麟，以为怪，杀之。工侍贾公俊时公差至此，得其一足归。足如马蹄，黄毛中肉鳞隐起，皆如半钱。永康尹昆城王循伯时为进士，亲见之，云然。
弘治五年，杨之瓜州聚船处，一米商船被雷击，折其桅。近本处，大小鼠若干皆死，盖鼠啮空而窟宅其中也。大鼠重七斤，小鼠约重二斤。乡人印绶初闻而未信，尝亲问其船主云然。意者天恐风折于扬帆时，致误民命，故击之耶？
尝闻正统十年，予家祖园新竹二本，皆自数节以上分两岐，交翠可爱。家仆候其老，斫而芟去旁枝，用以支取蕴草饲猪。景泰二年，新居后园，黄瓜一蔓生五条，结蒂与脱花处分张为五，瓜之背则相连附。园丁采入，众玩一过，儿童擘而食之。后仕于朝，有以瑞竹瑞瓜图求题咏者，阅之，则皆予家所尝有也。况他竹之瑞一本，予家并生二本，他瓜仅二三，又非连理，予家五瓜连理，不尤瑞乎！使当时长老父兄有造言喜事者，谄谀归之府县，夸艳归之家庭，动众伤财，其为不靖多矣。惟其悃愊无华，故人之所谓祥瑞，一切不知动其心。惟不知动其心，故骄侈不行，而灾害不作，可以保其家于悠久也。传曰：“天下本无事，庸人自扰之。”其斯之谓欤！