来教云虚灵是体，知觉是用，此是周程正法眼藏，可容以所知所觉混能知能觉也耶？夫知觉一而已，常虚常灵，不动于欲。欲动而知觉始失其虚灵者。虚灵有时失，而知觉未尝
无，似不可混而一。然未有无知觉之虚灵，此皆后儒有此两字而为之分疏云耳。若求其实而质以古圣之说，则知之一字足矣，不必言虚与灵，而虚灵在其中。盖心惟一知，知惟一念，一念之知彻首彻尾，常动常静，本无内外，本无彼此，焉有虚而后灵与夫能知所知种种分别也。凡种种分别者，盖未免因数字之义，依文生解，展转附会，非从一念之知彻底直透周子立无欲之旨，动静皆无欲也。程子所谓无事，盖情顺万事而无情，内外两忘而澄然无事者也。有动静内外之分，则用功未免有取有舍，有先后，虽未必是内非外，然要之未能两忘则一而已。
来教又谓，以能知觉为良，则格物是功效；以所知觉为良，是宜以格物为功夫。此执事自谓推见先师之意而不尽同其说者。然恐未然也。夫知以事为体，事以知为则。事不能皆循其知，则知不能皆极其至，故致知在格物，格物以致知，然后为全功。后世以格物为功者，既入于揣磨义袭而不知有致知之物；以致知为功者，又近于圆觉真空而不知有格物之知，及其宛转凑补，斐然成章，愈习愈熟，去道愈远矣。故格物致知之学，既不失于揣磨，而亦不失于空虚，此先师所以发千圣之秘旨者也。
答闾启明三
君子随其所居之位，事事物物循其是非之知，毋自欺而求自慊，所是必为，所非必不为，果断缜密，无所不尽，故物格而知至。此知是心之明德，是天理之昭明灵觉处。知常不欺，即是天理流行，于事事物物以达之天下，即是明德明于天下。先明诸心，然后力行，伊川先生此语意亦未莹。明道先生谓，明得尽，滓渣便浑化，却与天地同体。然则，不力行者，岂得谓明诸心乎？
答陆主政子翼
知也者，自知之明，视听言动之非礼、喜怒哀乐之不中节，一切善与不善，诚密察而不自欺，则莫不知之，所谓物之则也。
答王新甫
夫自觉则不待强，不能强，则觉未真切也。夫官不可以求暇也。民未遂其生，与未复其本心，何啻水火之焚溺！治民者，将以救焚拯溺也，乌得厌烦？厌烦求静，得非救焚拯溺之心有所未切乎？夫尧舜之道，孝弟而已矣；孔孟之道，忠恕而已矣。今语人以尧舜孔子，或不敢当。若语人以爱亲敬兄、已所不欲勿施于人，又何不敢当之有？
答周以介
夫性一而已，恶得有二？然危者为人心，微者为道心。危微之几，如水涌为波，波平为水，间不容发，则亦不可以其本一而不精察其所以二者而致之一也。
答孙宗禹
凡毁誉之来，皆益以感动其心，曰，是告我以过而导我于善者，益省其所未至而不敢足乎其所已能。君子无入而不自得之学，正己而不求诸人者如此。
答毛伯祥沈惟顺
人之身心，自朝至暮，视听言动之感应、喜怒好恶之酬酢，或作或止，无非事物。然念有善不善，故事物有格不格，而独知昭然，不可欺也。
答陈履旋周子云，无欲故静。今有意求静，欲也，厌烦又欲也，勉强顺俗又欲也，心恶得而静哉？
答冯州守
良知不由闻见而有，而见闻莫非良知之用。良知闻见本不可得而二也。几微之间，一毫不以自欺，则洒扫应对，便可到圣人事，而况读书作文？苟自欺其独知，不尽其本然之善，则虽一匡天下，民受其赐，犹不得谓之仁义，不得谓之学，而况今之读书作文，以功利为心者乎？身心功夫，一真俱真，一得俱得。若不于功夫上求实际，而于文义上求分晓，则将有无穷可疑，而辨之虽明，亦无分毫于己者矣。人惟一心，心惟一念。一念之中，明觉精察之谓知，真切恳到之谓行。知不能真切恳到，是知而不行。知而不行即是病，即不得谓之知。行不能明觉精察，是行而不知。行而不知即是病，即不得谓之行。故心之知行本一，而人之不能一者，失其本心者也。非若后世以读书考古为知，以应事接物为行，判然二事而欲合之一也。惟慎其独知，念念毋自欺而恒自谦，则知行无不合一者矣。良知即是独知。独知非闲居独处之谓也。静亦此知，动亦此知，虽稠人广众中视听言动、喜怒哀乐，纷交错应，而此知之明，是是非非毫发不能自欺，即此是独，即此是良知本体。从慎独不自欺处发用，即是良知发用，即是天理物则。虽至于勉强困衡，亦不为造作安排。