二
夫临深履薄，真是生死所关，一步蹉跌，便丧身失命，故不待强其心以戒惧而自有不容已者，志切故也。今学者视其心之得丧，果能如其身之生死者乎？则其从事于戒惧，亦未免或作或辍，乍断乍续。志不切故也。
答张绍中
夫学莫大于真切恳到。三军可夺帅匹夫不可夺志，真切恳到故也；朝闻道夕死可矣，真切恳到故也。悠悠虚度，言行不相顾，表里不如一，则不能真切恳到之为病耳。只真切恳到致其良知，则自然弘毅，足以胜重任而远到矣。
三
答张维时
一真一切真。此虽佛氏语，然圣学亦不能外也。志向真伪，毫厘之际。精一不二，则小德川流，大德敦化，无不在我。种种外慕，只是不真。一真则万伪消除矣。
答陈盘溪
良知二字，朋友讲说日精，求其真实扩充、尽释尘累、真得赤子未有学问思索见解知识以前纯一无伪之心，亦未见有承当得起者。
答友人问
无自欺三字，是心学真诀。吾辈正坐自欺耳。
答朱芝山
良知即是独知，显浅易知，简易易从。盖虽童稚愚蒙，独知未尝
不明。虽放僻邪侈，独知未尝不良；虽昏迷蔽昧，独知未尝可以自欺。慎其独知，日精日明，五常百行，皆由此出。苟自欺自迷，则旦昼所为，牿之反复，虽其事亲从兄，亦义袭而已矣。故学问之道，唯此知最真最近，不假强为，不待远取，上智下愚，皆可持循。吾兄犹谓无下手得力处，何耶？
答李古原
夫道，由之而后知，知之而后言。臆而知之，臆而言之，则于己于人皆不足以达道。
答孙蒙泉
说到此，须造到此，始是修辞立诚。不然总是虚见虚谈，无益于学。
答王鲤塘
夫不从躯壳起念，虽富贵功名，何者非道；从躯壳起念，虽道德仁义，何者非私！
答友人问
良知之学，相传浸久。习其说，不既其实。知字或未有的确，若之何致之？盖孟子良知，征诸孩提，言赤子之心也。吾人为赤子时，意虑不作，欲习未染，爱敬中出，是非内明，不由学问，匪涉思为。博学学此，力行行此。问此辨此，思此得此。
寄黄久庵
道有本，德有基。大人者，不失其赤子之心者也。基本不立，种种修为，尽是胜心浮气、私智小慧。
答王蒙泉太守
良知之灵，于义利公私诚伪，分毫不可欺蔽。某尝谓，无功利之心，则通体是义，出义则入利矣；一体万物，则通体是公，出公则入私矣；不失赤子之心，则通体是诚，稍有起作，即入于伪矣。
答戚补之
象山先生分别学者之病有二种，一是情欲，一是意见。吾侪以情欲未了之心，而又文之以意见，则二病兼受之矣。然意见作障，亦只是情欲未了。三
凡私意甚微处却甚真，却是圣凡大界限。然须从根本究竟始得。昔人谓齐得丧、一生死者，言得丧死生皆循其良知耳。良知本体，生亦自爱，死亦自恶；得亦自喜，失亦自恶。皆其虚灵之因应变化，如太空浮云，起灭无碍，即是死生得丧处之一也。今俗人以死生得丧为心，固有所着，然以齐死生得丧为心者，亦是从死生得丧上发心，亦有所着。有着即是作好作恶，即是凡情。惟循其良知，无所倚着，即是真好真恶，即是王道，即是天则。